一曲回族生死競(jìng)存的悲歌:長(zhǎng)篇?dú)v史小說《回驚天下》解讀

摘要：《回驚天下》作為首部描寫我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模回民起義的文學(xué)作品，真實(shí)再現(xiàn)了清初順治年間發(fā)生在甘肅河西走廊地區(qū)的米喇印、丁國(guó)棟起義的悲壯史實(shí)，描寫了一個(gè)被清政府殘酷鎮(zhèn)壓、迫害、屠殺的龐大的回回民族，集中呈現(xiàn)了回族為尊嚴(yán)、信仰和生存而頑強(qiáng)反抗、英勇戰(zhàn)斗，以及追求自強(qiáng)不息、仁愛和平、愛國(guó)主義的精神。該作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，敘事宏大磅礴，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷激烈，人物栩栩如生，感情真摯充沛，是一部具有著強(qiáng)烈的古典主義悲劇色彩和傳奇色彩的史詩(shī)性歷史小說和戰(zhàn)爭(zhēng)小說，在增進(jìn)民族感情、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2015）04-0060-05

收稿日期：2015-04-20

作者簡(jiǎn)介：韓愛強(qiáng)（1987—），男，甘肅會(huì)寧人，《回族文學(xué)》雜志社，研究方向：比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

《回驚天下》是甘肅作家陳自仁傾心傾力創(chuàng)作的全面反映清代我國(guó)西北三次大規(guī)模回民起義的系列長(zhǎng)篇?dú)v史小說《天傾西北》三部曲的第一部。該作品書寫了我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模回民起義，清初順治年間的米喇印、丁國(guó)棟起義，為我們集中呈現(xiàn)了一個(gè)被清政府殘酷鎮(zhèn)壓、迫害和殺戮的回回民族，以及他們?yōu)榱俗约旱淖饑?yán)、信仰和生存英勇反抗、浴血奮戰(zhàn)的悲壯史實(shí)。作品得到了國(guó)內(nèi)知名回族穆斯林學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，“真乃一部回族生死競(jìng)存的絕唱，一曲回族多舛命運(yùn)的悲歌，一部清王朝血腥統(tǒng)治中華民族的血淚史” [1]，“這是一部佳作，為回族歷史題材的小說填補(bǔ)了空白，寫得有聲有色” [2]，“作為第一部描寫清代我國(guó)西北第一次回民起義的歷史畫卷，同時(shí)也填補(bǔ)了我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中歷史鏡像的一個(gè)空白”。 [3]

一

馬克思說過，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)意義上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。通過對(duì)人的描述，展示的是人與自我之間、人與他人之間、人與社會(huì)之間、人與宇宙萬物之間的關(guān)系。“人是生活的主體，也是文學(xué)藝術(shù)的主體。人創(chuàng)造了生活，從而成為生活的主人。文學(xué)藝術(shù)反映生活，歸根結(jié)底是反映人的生活，反映人的命運(yùn)、思想感情和言談舉止。離開了表現(xiàn)人這個(gè)主體，文藝創(chuàng)作就失去了它的價(jià)值和意義。” [4]所謂“文學(xué)即人學(xué)”，意味著文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)終究是人。所以，塑造人物形象成為文學(xué)作品的重中之重——在現(xiàn)實(shí)主義作品中尤其如此，也是決定小說成敗的關(guān)鍵。《回驚天下》作為一部脫胎于歷史真實(shí)的小說作品，無論是深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，還是具體充分的環(huán)境描寫，都可以稱得上是獨(dú)具匠心。

在人物形象塑造方面，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，作者先后塑造了六十余血肉豐滿、性格鮮明、栩栩如生的人物形象。首先是米喇印，身為甘州回軍都督、起義軍統(tǒng)帥的他，忠厚無私、胸襟寬廣、有勇有謀、膽識(shí)兼?zhèn)洹⒂鍪鲁练€(wěn)、辦事謹(jǐn)慎。起義反清一事，他也是經(jīng)過深思熟慮，最終決定誓死反抗，為民族、信仰、尊嚴(yán)和生存而戰(zhàn)。其次是蘇爾曼大阿訇，一個(gè)深受數(shù)十萬河西穆斯林愛戴的伊瑪目，被尊稱“甘州太爺”，一生傳教愛民，潔身自好，痛恨天下戰(zhàn)亂，處處替他人著想，主動(dòng)替他人承擔(dān)苦難，一生渴望為真主和教門獻(xiàn)身的德高望重的穆斯林老人。綜觀整部作品，米喇印和蘇爾曼大阿訇，無疑是最具象征性意義的人物，他們共同構(gòu)成了回族精神的一個(gè)縮影。其中，米喇印代表了回族不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幒妥詮?qiáng)不息的精神，蘇爾曼大阿訇則代表了回族追求和平、崇尚仁愛和愛國(guó)主義的精神。

此外，還有虛懷若谷、寵辱不驚、有勇有謀的甘州回軍參將、起義軍副統(tǒng)帥丁國(guó)棟；倔強(qiáng)剛烈、敢愛敢恨、不達(dá)目的誓不罷休的蘇海娜和劉瑩；深諳“逆境中蟄伏、順境中翻身”之道的陜西三邊總督、鎮(zhèn)壓起義軍的劊子手孟喬芳；“當(dāng)面笑臉恭維，背后拔刀絕殺”的甘肅巡撫張文衡；詭計(jì)多端、陰險(xiǎn)毒辣、殺人不眨眼的甘肅鎮(zhèn)總兵官劉良臣；陰險(xiǎn)狡詐、英勇善戰(zhàn)、殺人如麻的“獨(dú)腳將軍”張勇；打仗賣力、屢立戰(zhàn)功、忠于朝廷、屠殺同族的回族將領(lǐng)馬寧；還有，武藝高超、行俠仗義、活潑有趣的，體現(xiàn)民族間友好團(tuán)結(jié)的小團(tuán)體“涼州刀客”，回回沙里狐、蒙古人藍(lán)答兒、漢人快刀李；英勇善戰(zhàn)、視死如歸的義軍；殘忍嗜殺、以人頭記功的清軍；以及長(zhǎng)期受政府盤剝和壓迫、為吃為喝投入義軍的百姓，等等。

在情節(jié)設(shè)置方面，有主有次，主次分明，銜接緊密，巧妙得當(dāng)；在情節(jié)敘述方面，采取前后呼應(yīng)、對(duì)照、交錯(cuò)的手法，使故事造成了強(qiáng)烈的反差效果，充滿了引人入勝的傳奇色彩和濃郁、沉重的悲劇色彩。這種反差，表現(xiàn)最為強(qiáng)烈的莫過于開篇和尾聲的反差。開篇寫道，春天初至，微風(fēng)和煦，樹綠花開，一群綿羊在歡快地啃食著吃草，兩個(gè)回回兵丁帶著春乏懶洋洋地看著羊群吃草，完全是一幅春意盎然、靜謐安詳、沉醉幸福的生活畫面。緊接著，作者寫道，“突然，傳來一陣急促的馬蹄聲”。再看尾聲，是丁國(guó)棟和黑承印被清政府處以凌遲之極刑的慘烈畫面。再看時(shí)間，“順治七年正月二十五日”，正值寒冬。一詞“突然”，使故事迅速掉頭，急轉(zhuǎn)而下。初春和深冬，安詳和慘烈，美好的一切被徹底打碎了，整個(gè)故事從一開始就蒙上了一層悲劇的色彩。

又如，寫張文衡要處斬蘇爾曼大阿訇，數(shù)萬回回穆斯林身穿白色長(zhǎng)袍、頭纏戴斯達(dá)爾共同舉意祈禱的巨大場(chǎng)面，無疑是對(duì)穆斯林仁愛、寬恕思想的一個(gè)具象體現(xiàn)。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)是，清政府的殘暴統(tǒng)治使他們不得不荷負(fù)本不該荷負(fù)的重?fù)?dān)，使他們不得不起來進(jìn)行殊死抗?fàn)帯Ｔ偃纾瑢?duì)形形色色的投軍百姓進(jìn)行辛苦、無奈、啼笑皆非的編營(yíng)過程的描寫。老百姓對(duì)大營(yíng)和主將的挑挑揀揀，讀來覺得可愛、可憐、可悲、可嘆，充分體現(xiàn)了老百姓悲慘的生活現(xiàn)狀和無著落的生命存在感，也從側(cè)面反映了清政府的殘暴統(tǒng)治。從以上幾個(gè)例子可以看出，作品中的強(qiáng)烈反差，不僅表現(xiàn)在首尾之間，更充盈在整部作品中間，老百姓的悲慘生活、清政府的殘暴統(tǒng)治、伊斯蘭教的寬恕思想，三者之間形成著持續(xù)而緊張的反差。

在環(huán)境描寫方面，我們可以看出作者對(duì)西北自然地理和歷史知識(shí)的熟稔程度。在注重自然、地理環(huán)境描寫的同時(shí)，也注重歷史和時(shí)代環(huán)境的描寫。無論是在人物形象塑造方面，還是故事情節(jié)敘述方面，都將其放在廣闊的歷史大背景之下進(jìn)行，而不是將人物塑造和情節(jié)敘述與歷史的、時(shí)代的、社會(huì)的大環(huán)境脫離開來，這使得故事具有傳奇色彩和悲劇色彩的同時(shí)，又不缺乏歷史的真實(shí)性，說明了正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大環(huán)境造成了回回民族慘遭屠殺的大悲劇。同時(shí)，通過作品也可以看出，這不單純是一次回民起義，而是由回族為中堅(jiān)力量，漢族和其他各民族百姓踴躍參加的，為尊嚴(yán)和生存而發(fā)動(dòng)的一次范圍闊大、影響深廣的反清起義，是我國(guó)歷史上反清起義的一個(gè)重要組成部分，為后來的反清起義斗爭(zhēng)做出了重要的貢獻(xiàn)。

二

一部好的文學(xué)作品，不僅需要在藝術(shù)上精雕細(xì)琢，更需要思想上的深刻挖掘。《回驚天下》作為一部?jī)?yōu)秀的歷史小說，在藝術(shù)方面的成功毋庸置疑，但其中凸顯出的深刻思想更是不容忽視。通過對(duì)作品的細(xì)讀和剖析，我們可以對(duì)其中蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵和作者的苦心營(yíng)造窺個(gè)究竟。

首先，作者明確了這次起義的本質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位：這次起義是清政府統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓各地此伏彼起的反抗斗爭(zhēng)，加之不尊重回族宗教信仰和民族習(xí)俗、強(qiáng)制推行“剃發(fā)雅政”等誘因合力導(dǎo)致的，屬于“真正意義上的官逼民反”的自衛(wèi)戰(zhàn)。如管衛(wèi)中所言：“任何有血性的民族，只要被歧視、被侮辱、被壓迫、被傷害，他具有反抗權(quán)利，為爭(zhēng)取生存權(quán)、信仰自由權(quán)而戰(zhàn)。這是一種最正常不過的反應(yīng)。” [5]這次起義作為清初全國(guó)各地所有“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分，但它和李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等的“反清復(fù)明”有著本質(zhì)上的區(qū)別。米喇印、丁國(guó)棟雖然也打著“反清復(fù)明”的旗號(hào)，但這是在特殊歷史條件之下做出的特殊決定，有著一定的歷史局限性，回族從未想過奪皇位、坐天下，他們只為尊嚴(yán)、信仰和生存而戰(zhàn)，他們只想求得一個(gè)安寧的生存環(huán)境，但是滿洲貴族的入關(guān)打破了這一切。

其次，這次起義的發(fā)動(dòng)，跟回族的民族文化和民族性格也有著緊密的關(guān)系。回族生活在華夏土地上之后，就和當(dāng)?shù)氐臐h族及其他各民族和睦相處，長(zhǎng)期接受著伊斯蘭文化和其他各民族文化尤其是漢文化的影響，逐漸形成了深厚的兄弟民族情誼，也視華夏大地為自己的家園，向來?yè)碜o(hù)統(tǒng)治者的地位，不稱王稱霸、分疆裂土、另立朝廷，只求一個(gè)和平安寧的生活環(huán)境。同時(shí)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，回族逐漸形成了民族認(rèn)同和信仰認(rèn)同，身體里流淌的信仰真主的精神血液，使得他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。在深厚的文化底蘊(yùn)和虔誠(chéng)的信仰之下，逐漸形成了這樣的民族性格和價(jià)值觀：追求和平、安寧的生活，崇尚仁愛和愛國(guó)主義的精神，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幒妥詮?qiáng)不息的民族性格。但是，滿洲貴族的入關(guān)，游牧文化對(duì)農(nóng)耕文化的意欲強(qiáng)行取代，對(duì)民族習(xí)慣和宗教信仰的強(qiáng)制推行，導(dǎo)致了回族和其他民族民眾的不滿，所以，他們毅然決然地選擇為這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家、這片土地而戰(zhàn)。

再次，這次起義對(duì)于回族的命運(yùn)造成了巨大的影響。這場(chǎng)持續(xù)一年零八個(gè)月的起義，悲壯地結(jié)束了，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。回族在有清一代的命運(yùn)，從此一落千丈，歷盡滄桑。正如陳自仁所言：“在清代，沒有一個(gè)少數(shù)民族，像回族這樣歷經(jīng)苦難，慘遭殺戮，仍然能夠頑強(qiáng)地生存下來。可以說，清王朝統(tǒng)治中國(guó)二百六十年的歷史，對(duì)回族來說，就是一部血淚史，是一部飽受歧視、凌辱和迫害的歷史，同時(shí)也是一部抗?fàn)幨罚潜黄群φ叻纯蛊群Φ臍v史。” [6]而回族在清代的命運(yùn)，跟米喇印、丁國(guó)棟起義，有著非常密切的聯(lián)系。“這次反清起義，是回回反清的發(fā)端，也是回回命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還是回回兩百多年噩夢(mèng)的開始。這次反清起義，也為后來的回回反清，埋下了驚人的伏筆。” [7]“此次起義前，清朝統(tǒng)治者已把回族打入了史冊(cè)；此次起義后，回族幾乎成了清朝統(tǒng)治者的眼中釘、肉中刺。” [8]

可以說，作者傾注筆墨描寫這場(chǎng)血戰(zhàn)，實(shí)則是寫人，寫民族英雄，通過民族英雄的氣節(jié)展現(xiàn)民族的精神。通過清政府的血腥統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈殘酷，和義軍視死如歸的英勇反抗之間形成的巨大反差，強(qiáng)烈地反襯出以米喇印、丁國(guó)棟為代表的自強(qiáng)不息、勇于抗?fàn)帯⒁曀廊鐨w的精神，和以蘇爾曼大阿訇為代表的追求不畏強(qiáng)權(quán)、仁愛和平、愛國(guó)主義的回回民族的精神，它們才是回族真正的民族精神。此外，作品還強(qiáng)調(diào)了一種精神——懺悔的精神，也是不容忽視的。無論對(duì)于個(gè)人、民族還是國(guó)家，這種精神都是不能缺少的。起義之初，他們先向真主舉意、懺悔，并祈求襄助，求主指引正路，說明了起義的迫不得已和反抗的決心。起義失敗，米喇印心生懺悔，“是我把甘州回軍領(lǐng)上了反清之路。如今看來，這是一條死亡之路。我給朵斯提帶來了災(zāi)難，我對(duì)不起朵斯提，對(duì)不起河西的穆斯林” [9]，并祈求真主饒恕。

總的來說，在思想方面，這部作品清晰地還原了這次起義的背景和經(jīng)過，描寫了清政府的殘酷統(tǒng)治和義軍的英勇抗?fàn)帲M(jìn)行了起義是“自衛(wèi)抗?fàn)帯钡臏?zhǔn)確定位；闡述了回族作為中華民族大家庭中一員的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)了尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由的重要性，明確了此次起義在“反清復(fù)明”斗爭(zhēng)中的重要貢獻(xiàn)。尤其是，作品開篇以蘇爾曼大阿訇的遭受陷害作為鋪墊，說明了仁愛和平精神面臨的危難，作者如此為之，是經(jīng)過慎重考慮的，是極具思想深度的，是寄寓著一片苦衷和善良情感的。作者成功地描寫了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，塑造了米喇印、丁國(guó)棟等民族英雄，強(qiáng)調(diào)了回回民族自強(qiáng)不息、仁愛和平、愛國(guó)主義等優(yōu)秀的民族精神。當(dāng)然，這也是整個(gè)中華民族的優(yōu)秀精神。最終，這一切都指向一個(gè)共同主題：和平才是大道。

三

中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，每個(gè)民族都是這個(gè)大家庭中不可缺少的一員。在歷史上，每個(gè)民族在歷朝歷代都遭受過這樣或那樣的苦難。在清代，回族無疑是遭受苦難最深重的民族。但是，回族在遭受到鎮(zhèn)壓和迫害時(shí)所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)的英勇反抗精神，卻有著震撼人心的力量。“令人遺憾的是，回族的悲壯歷史，在文學(xué)作品中沒有得到應(yīng)有的反映。以致回族的歷史，幾乎被普通百姓淡忘了，甚至連一些回族群眾，都不了解本民族的歷史，失去了應(yīng)有的民族自豪感和自信心。更可怕的是，回族的一些歷史斷面，被人為地誤解了；回族對(duì)祖國(guó)的杰出貢獻(xiàn)，被人為地忽視了。即使今天，對(duì)回族的歷史和生活習(xí)俗，還有很多錯(cuò)誤的解讀，對(duì)生活在今天的回族同胞，帶來了不少負(fù)面影響。” [10]

因有清一代，回族遭受到的巨大苦痛，在內(nèi)心深處留下了沉重的陰影，導(dǎo)致了部分回族同胞性格比較敏感，容易沖動(dòng)，在有關(guān)他們民族的宗教信仰和起義的歷史方面，反應(yīng)尤其強(qiáng)烈。一旦尺度把握不好，就會(huì)觸碰到他們的痛處，帶來非常消極的后果，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，這使得大部分作家不敢涉足這一領(lǐng)域，也包括一些回族作家。所以，選擇表達(dá)這樣復(fù)雜和敏感的主題，不能不說是承擔(dān)著巨大的困難和風(fēng)險(xiǎn)的。目前，描寫清代回民起義的文學(xué)作品，主要有朱剛的《河湟傳》（1985）、張承志的《心靈史》（1991）、白志明的《血的啟示》（2007）、鄭征的《東望長(zhǎng)安》（2008）和陳自仁的《回驚天下》（2014）等，而《回驚天下》也是首部描寫我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模回民起義的文學(xué)作品。

面對(duì)這樣一個(gè)涉及民族、宗教、歷史和文學(xué)的綜合題材，不僅僅需要在這些學(xué)科方面專業(yè)和淵博的知識(shí)，更需要非凡的膽識(shí)和驚人的魄力，尤其是需要作為一個(gè)學(xué)者和作家面對(duì)社會(huì)、面對(duì)歷史、面對(duì)讀者的責(zé)任感、正義感和使命感。陳自仁作為一位漢族作家，要描寫回族和回族的歷史，其中的風(fēng)險(xiǎn)和困難可想而知。寫作《回驚天下》之前，陳自仁給自己定下了“三個(gè)滿意”的目標(biāo)，“讓回族朋友滿意，讓各級(jí)政府滿意，讓廣大讀者滿意” [11]，“不僅是希望人們通過閱讀作品，認(rèn)識(shí)回族的歷史，了解回族經(jīng)受的苦難，更重要的是想表現(xiàn)回族反抗清王朝殘暴統(tǒng)治的悲壯歷程，通過典型人物和特定的情節(jié)，展示回族先輩為民族的生存和信仰自由而浴血奮戰(zhàn)的精神風(fēng)貌，同時(shí)引導(dǎo)人們更加珍惜和平環(huán)境的來之不易，呵護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大好局面。” [12]

可以看出，作者并沒有像當(dāng)下的大部分作家所宣稱的“只為自己和內(nèi)心寫作”，而是明確地秉持著對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度寫作。為了《回驚天下》的寫作，陳自仁做了大量的工作，付出了辛勤的努力：“先后搜集和查閱了數(shù)以千萬字的史料，其中包括地方文獻(xiàn)和宮廷檔案。對(duì)伊斯蘭教的發(fā)展歷史、基本教義，也進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。對(duì)起義發(fā)生地和重要的古戰(zhàn)場(chǎng)，進(jìn)行了多次考察。對(duì)回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族的歷史、習(xí)俗、禮儀、禁忌和民族心理，作了深入了解。對(duì)諸如穆斯林常用經(jīng)名、回族姓名的歷史演變、穆斯林常用口語(yǔ)、回族族內(nèi)婚姻制度、穆斯林喪葬知識(shí)等等，也作了專題探討。” [13]初稿完成后，他又和出版社邀請(qǐng)了數(shù)十位國(guó)內(nèi)知名回族穆斯林學(xué)者，如喇敏智、馬通、馬煜東、張維真、孔德軍等對(duì)書稿進(jìn)行了審讀，并根據(jù)他們提出的意見進(jìn)行了反復(fù)、認(rèn)真的修改。

難能可貴的是，在創(chuàng)作中，作者立場(chǎng)堅(jiān)定，始終站在“被凌辱、被迫害、被屠戮的人民一邊”，努力做到了“歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，歷史邏輯與藝術(shù)邏輯的統(tǒng)一，生活邏輯與性格邏輯的統(tǒng)一”， [14]還原了長(zhǎng)期以來被誤解和歪曲的回族歷史和回族形象，提供了一個(gè)客觀真實(shí)的歷史面目。我們也可以從他引《淮南子·天文訓(xùn)》的話作為這部書的題詞，看出他寫作這部書的深刻寓意：“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” [15]他將“回族比作西北的天柱之一”，用清朝回族起義作為佐證，無疑是有著深刻寓意的。實(shí)際上，中華民族這個(gè)大家庭中的每一個(gè)成員民族都是天柱之一，折斷其中任何一根，天地都會(huì)傾斜，日月星辰都會(huì)移位。

相信通過陳自仁的這部作品，以及這位漢族作家對(duì)于寫作回族百姓和歷史所持的真誠(chéng)態(tài)度和付出的辛苦努力，大家能夠更好地重觀歷史、反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)；相信回族同胞能夠重新豐富對(duì)本民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，重新把握本民族和平仁愛、自強(qiáng)不息和愛國(guó)主義精神，重新增強(qiáng)民族自信心，為國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興而不懈奮斗；相信其他民族的讀者能夠重新認(rèn)識(shí)這段英勇反抗的、自強(qiáng)不息的悲壯歷史，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)偉大的民族和偉大的回族精神，相信肆意歪曲、污蔑回族形象的無知錯(cuò)誤再也不會(huì)重犯了。由此可見，該作品在增進(jìn)民族感情、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)前民族、宗教政策的制定、改善和促進(jìn)方面有著重要的理論指導(dǎo)意義，在引導(dǎo)大家形成正確的歷史觀、宗教觀、民族觀、國(guó)家觀方面做出了重要的嘗試，邁出了關(guān)鍵的一步。

結(jié)語(yǔ)

這里，我想談一下，我在閱讀這部作品的過程中，時(shí)常遭遇到的一個(gè)問題：混淆歷史和小說的界限。這是歷史，分明又是小說；這是小說，無疑又是歷史。想到小說時(shí)，我會(huì)稍感輕松一些；然而又馬上意識(shí)到這是赤裸裸的、不可抹殺的、殘酷的歷史，心情便不由得隨之沉重起來。綜觀整部作品，給人最深的閱讀體現(xiàn)是強(qiáng)烈的畫面感：歷史場(chǎng)景宏大廣闊，人物形象栩栩如生，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面殘酷激烈，民族英雄肝膽相照，愛恨情仇糾結(jié)于心，生離死別催人淚下。總之，這是一部運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義筆法和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的，具有古典主義悲劇色彩和傳奇色彩的史詩(shī)性歷史小說和戰(zhàn)爭(zhēng)小說，作品充滿著對(duì)弱者的同情和關(guān)懷，對(duì)人性的洞察和探索，對(duì)歷史的反思和訓(xùn)問，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，給人以心靈的震撼、思維的啟迪。