酷兒理論視域下的《美麗新世界》探析

趙宇紅

(吉林建筑大學公共外語教研部，吉林長春130118)

阿道司·赫骨黎(Aldous Huxley)的《美麗新世界》描繪了虛構的福特紀元632年即公元2532年的社會。這是一個人從出生到死亡都受機械化體系嚴格控制的社會，被稱為“美麗新世界”。這是一個貌似平穩的社會，卻也是一個有階級、有分工的社會。人類經基因控制孵化而不經由母體孕育，被分為五個階級“種姓”:“阿爾法(α)”“貝塔(β)”“伽瑪(γ)”“德爾塔(δ)”“愛普西隆(ε)”。阿爾法和貝塔被培養成為領導，控制各個階層的大人物;伽瑪是普通人;德爾塔和愛普西隆智力和地位低下，只能做最辛苦且低薪的工作。在這個所謂的“和諧社會“中，人們安心于自己的階層和工作，甚至能夠容忍惡劣的生活環境與極高的工作強度。一個來自壟斷組織控制區域以外的“野蠻人”約翰和他的母親用局外人的視角，帶著期待的心情目睹了這個“美麗新世界”，但終究在見證和體驗了泯滅的人性和高壓的統治后走上了自殺的道路。[1]《美麗新世界》被認為是20世紀最經典的反烏托邦文學作品之一，在全世界文學界乃至思想界影響深遠。多年來，對于本書的研究不斷涌現，但是新的文學批評理論——酷兒理論產生以后，《美麗新世界》的研究又多了一個新的角度，值得我們探討。

一、酷兒理論

在英語世界有關文學理論的最新介紹中，鮮有不提及酷兒理論的。而在酷兒理論的批評實踐中，也沒有不以文學(或文學文本)作為分析對象或對話目標的。[2]107要定義酷兒理論是很難的，因為其本質就包含拒絕被定義的成分。[2]2酷兒理論是20世紀90年代在西方興起的一種性理論思潮，它將注意力擴展到任何與性有關的行為，包括所有非常態的性特征及性關系。“酷兒”(queer，原意為“怪異的”)是一個開放而反歸類的詞，它試圖將所有非異性戀者囊括其中——同性戀者、雙性戀者、跨性戀者、易裝者、虐戀者，以及所有其他潛在的、不可歸類的非常態者。在西方國家，酷兒理論及相關研究總是與政治運動聯系在一起，這就是人們所知的“酷兒政治”，它旨在為非傳統性取向的人爭取一種全新的、合理的、被廣泛接受的生活方式。[3]酷兒和酷兒理論的出現是時代發展的產物，在哲學和其他社會科學領域都開始了理論和實踐?？醿豪碚摪芏鄬用?，不只是性別觀念，在具體的文學批評中我們也可以從理論的不同角度出發進行實踐。

二、“美麗新世界”的幻境

在《美麗新世界》中，幾百年之后“野蠻人保留區”中的人把世界最大政權“世界國”稱為“美麗新世界”。在普通人眼里，高度發達的“世界國”是生產力高度發達的“理想國”或者“烏托邦”。“美麗新世界”之所以被認為美麗，是因為從某種程度上說，它是按照人類所需要的形式塑造的。因為在這個國家里，根本就沒有紛亂、沒有動蕩。雖然這些人被劃分了等級，可由于從胚胎時期的條件就被設置，他們不會難過，也不會反抗與爭奪，只過被安排的生活;即便覺得身心交瘁，只要依賴一種叫做“索麻”的無害精神類藥物就可以擺脫一切煩惱。人們生活在貌似快樂與幸福的世界里，任何性行為都不會受到束縛和干涉。

這個“美麗新世界”反映了越來越多的酷兒在社會發展過程中產生的需求?？醿阂笠粋€相對平穩的、多層次的社會結構，而不是兩分的極端社會;他們希望世界是多元化的，在性行為和關系上要求極大程度的自由，這也正是所謂“美麗新世界”在酷兒眼中的美麗之處。酷兒理論是一種有強大革命性的理論，它的最終目標是創造新的人際關系格局，創造人類新的生活方式，向所有的傳統價值挑戰。[3]

《美麗新世界》中有相當多的篇幅是探討“世界國”的性政策和性狀態的。根據酷兒理論批評家?？碌挠^點，在現代性的所有建制與論述當中，性都占有重要的中樞位置。性話語指導并形塑著我們對自己身體的描述和經驗。因此，就其本質而言，性是一種我們可以稱之為社會規約的東西，并且是現代社會中最具影響力的一種規約形式。[2]30“美麗新世界”中，一方面，人們的生活從胚胎時期就受到了嚴格的控制;另一方面，人們也被給予了以往無法想象的自由——性愛的自由。這種毫無規約的性，也是一種性規約。因為“人人屬于人人”，所以他們無需對自己的行為負責;沒有任何貞操觀可言，所以沒有“放蕩”一說。這正是酷兒理論中理想的社會狀態?？醿合蛏鐣某B挑戰(所謂“常態”主要指的是異性戀制度和異性戀霸權，也包括那種僅僅把婚內性關系和以生殖為目的的性行為當作正常的、符合規范的性關系和性行為的觀點)，認為人類胚胎都是在機械化的瓶子里培育的，所以性愛完全和生殖無關，也就與性別身份無關。這無形中打破了傳統的異性戀家庭和婚戀模式，性愛徹底開放了。“美麗新世界”之所以美麗，不僅是因為科技發展使生活更加豐富便捷，而且因為這個世界提供了一個酷兒發展的空間。

三、“美麗新世界”的幻滅

“美麗新世界”終究不是世外桃源，它被打著科技工業旗號的壟斷極權嚴密地控制著。人們從出生到死亡都被程序設計好了，人類失去了個性和愛情——性代替了愛，也失去了思考的權利和創造力。人們從胚胎階段就被劃分了等級以后，等級高的人作威作福，等級低的人被迫成為弱智的高強度勞動力。管理人員用試管培植、條件制約、催眠、睡眠療法、巴甫洛夫條件反射、毒品麻痹等科學方法，嚴格控制各種姓人類的生活方式，致使他們用最快樂的心情去執行自己被命定一生的消費模式和社會屬性。

廣義上講，這是極權主義對個人的壓制和迫害;而從酷兒理論的角度來看，“美麗新世界”中個人的遭遇正是酷兒們在主流社會中境遇的縮影。酷兒理論主張個體擁有更多權利，它的目標是從根本上動搖“正?！薄靶詣e”以及“異性戀”“同性戀”這些傳統概念，因為這些概念人為地區分了所謂的不同群體，并作為工具迫害與一夫一妻異性婚姻制度不符的行為模式。[3]酷兒們認為主流社會的性別兩分法如同“美麗新世界”中的種族分離一樣殘酷，而忽略了各種性別和性癖好人群的可能性。父母和社會對于孩子從小就開始的性別身份教育，就如同“美麗新世界”中培育胚胎時進行的催眠教育、反射教育、條件制約一樣，強行將個體思想和命運束縛在某種固定的模式之下。一旦孩子對自己的性別身份認知或者性向有了質疑和反叛，父母和社會教育機構就會像“美麗新世界”中對待想要欣賞花朵的愛普西隆(ε)一樣，進行殘酷打擊，以便強行將其改變回所謂“正統”或“正常”的狀態，也就是常規的異性戀模式。在這個“美麗新世界”中，種姓等級高的阿爾法、貝塔支配和控制社會，他們代表主流的思想和高貴的品質，如同現實主流社會中的思想權威，歧視和壓榨低等種姓，但他們并不理解低等種姓人的疾苦，更不了解他們的心情。酷兒在現實中的境況就如同“美麗新世界”中的低等種姓德爾塔和愛普西隆，受到排斥和蔑視，甚至遭到強制改造和鎮壓。他們的想法不是被強行改變，就是被毒品一類的物質麻痹，于是卑微地活著。有的酷兒甚至忘記了自己是跟那些“正統的人”一樣的人、平等的人，因而產生毫無根據的自卑，甚至壓制自己，而不去追求自己的個性和價值。

因此，對于酷兒來說，主流社會所造成的壓抑就如同“野蠻人”在“美麗新世界”中感受到的窒息感一樣。而主流社會思想的締造者和權威，就如同“美麗新世界”中的所謂“福帝”一樣，高高在上，不識民間疾苦，卻從自己的目的出發去塑造大眾的價值觀，代替宗教和一切傳統。

四、結語

《美麗新世界》的價值不僅在于打破了現代人對工業化、機械化和壟斷資產的迷戀，還在于體現了酷兒對改造社會體制的需求和渴望。一方面，酷兒渴望一個多層次、多元化的社會和突破傳統的性倫理觀念;另一方面，酷兒要求反對極權主義和固定思維模式對個性的抹殺。于是，“美麗新世界”既是理想中的穩定社會，又是人性泯滅的末日帝國。酷兒理論在文學作品中的運用，還需要在今后的批評實踐中進一步完善。

[1]阿道司·赫骨黎.美麗新世界[M].北京:北京理工大學出版社，2013.

[2]楊潔.酷兒理論與批評實踐[M].北京:中國社會科學出版社，2011.

[3]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會科學，2002(2):23－29.