中國鄉(xiāng)村社會的“洋學(xué)”與“私塾”之爭
——評廖泰初《動變中的中國農(nóng)村教育》

王婷婷

中國鄉(xiāng)村社會的“洋學(xué)”與“私塾”之爭
——評廖泰初《動變中的中國農(nóng)村教育》

王婷婷

（中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081）

廖泰初所著《動變中的中國農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》一書，是中國較早的教育人類學(xué)經(jīng)典著作之一。該書采用人類學(xué)的理論、視角與方法，呈現(xiàn)了20世紀(jì)30年代山東汶上縣“私塾”與“洋學(xué)”對立發(fā)展之情形，指出文化沖突是以西洋文化為背景的“洋學(xué)”在中國發(fā)展舉步維艱的根本原因。廖泰初通過對本國教育狀況的觀察、分析與評判，揭示20世紀(jì)前半期中國農(nóng)村教育走向現(xiàn)代化的艱難歷程。

農(nóng)村教育；私塾；洋學(xué)；教育人類學(xué)

一、引言

20世紀(jì)前半葉，中國的教育人類學(xué)研究與歐美比肩發(fā)展，以少數(shù)民族教育、邊疆教育、鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)村教育改革實(shí)踐為主要內(nèi)容，并形成了自身的特色。廖泰初于1936年所著《動變中的中國農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》就是這一階段中國教育人類學(xué)研究的經(jīng)典著作之一[1]。

廖泰初（1910-2000年），祖籍廣東高要縣。1928年夏，他以優(yōu)異成績被保送到燕京大學(xué)教育系學(xué)習(xí)。1932年在燕京大學(xué)本科畢業(yè)后，繼續(xù)攻讀碩士學(xué)位。1935年，廖泰初以論文“定縣平民教育促進(jìn)會工作評論”獲得燕京大學(xué)、美國紐約大學(xué)碩士學(xué)位。1935年10月，廖泰初在山東汶上縣擔(dān)任視學(xué)員，并開展鄉(xiāng)村教育調(diào)查研究，1936年1月，廖泰初結(jié)束了山東社會調(diào)研工作之后，回到燕京大學(xué)，并在教育系任教。

1937年，燕京、協(xié)和、清華、南開、金陵等5所大學(xué)及山東省政府與中華平民教育促進(jìn)會得到羅氏基金會100萬美元之資助，設(shè)立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會，促進(jìn)政建教合一之推行[2]。從1935年開始，燕京大學(xué)社會學(xué)系張鴻鈞擔(dān)任汶上縣縣長一職，廖泰初則在汶上縣擔(dān)任視學(xué)員。為尋求改進(jìn)普及我國農(nóng)村教育的具體措施，在張鴻鈞支持下，他以視學(xué)員的身份深入到汶上縣的各個(gè)村莊，了解實(shí)際情況，開展社會調(diào)查。這部著作即是廖泰初于1935年10月至1936年1月在山東省汶上縣，走訪了200多個(gè)村莊，參觀了150多個(gè)私塾的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村教育調(diào)查的成果，亦是反映當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的重要史料。20世紀(jì)30年代，在半殖民地半封建社會的中國，面對滄桑巨變之下處于十字路口彷徨無助的中國教育，廖泰初發(fā)出了這樣的質(zhì)問：中國的教育到底應(yīng)該走哪條路？在本書中，作者從人類學(xué)的理論與視角出發(fā)，為我們呈現(xiàn)出了汶上縣“私塾”和“洋學(xué)”對立發(fā)展的狀況，并鮮明地指出，文化沖突是以西洋文化為背景的“洋學(xué)”在中國發(fā)展舉步維艱的根本原因。

二、“洋學(xué)”與“私塾”的對立

“汶上縣是山東省西南部的一個(gè)縣，在濟(jì)寧北部約九十公里的光景……是典型的華北農(nóng)村。”[3]作者之所以選擇汶上縣進(jìn)行調(diào)查主要有兩個(gè)原因：其一是汶上縣與孔子的故鄉(xiāng)曲阜的淵源。這里離山東曲阜較近，中國傳統(tǒng)的教育制度保留歷史較長，建設(shè)較為完善；其二是作者當(dāng)時(shí)擔(dān)任縣政府的視學(xué)員，這一身份為調(diào)查研究提供了便利。科舉制度廢除后，汶上縣一直存在兩種平行并列但完全不同的教育制度，一種是“洋學(xué)”，另一種是與之相對的“漢學(xué)”，即“私塾”。“‘洋學(xué)’又一名‘官學(xué)’，其對稱是‘漢學(xué)’和‘民學(xué)’，‘洋’是對‘漢’‘官’是對‘民’的；進(jìn)一步去分析，一種是‘西洋化’的產(chǎn)物，一種是‘本位化的產(chǎn)物’，這樣學(xué)校和“私塾”保持著二種完全不同的教育制度，互相對立沖突的兩種組織。”[4]在汶上縣是沒有學(xué)校這一概念的，老百姓把學(xué)校這一組織稱之為“洋學(xué)”，如同“洋人”和“洋貨”一樣。自“清末新政”以后，國家權(quán)力逐步深入到鄉(xiāng)村社會，政府不斷加強(qiáng)對鄉(xiāng)村教育的控制，開始改變社會原有的文化權(quán)力和結(jié)構(gòu)，國家與地方社會的摩擦與沖突也日漸增多。汶上縣的兩種教育組織形式代表了老百姓與政府“不合作”的現(xiàn)象，“洋學(xué)”是在政府的嚴(yán)令下維持著，“私塾”則在老百姓的烘托下枝葉繁茂。在本書中，廖泰初分別從歷史沿革、教育主體、設(shè)備、教師、管和教等幾個(gè)方面介紹了汶上縣“洋學(xué)”與“私塾”的對立發(fā)展?fàn)顩r。

三、發(fā)展完備的“私塾”教育

汶上縣的“私塾”不僅種類繁多，而且在幾千年的文化傳承中形成了近乎完美的學(xué)制。汶上縣的“私塾”大致可以分為4種：其一是塾師自行設(shè)館招生，學(xué)生要向老師貢獻(xiàn)束脩；其二是義塾或義學(xué)，學(xué)生來源于貧寒子弟，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)氐娜司璜I(xiàn)或是當(dāng)?shù)馗挥械娜藶榱朔e“陰德”而設(shè)立的一種“私塾”；其三是書塾，設(shè)立在某家的義莊或宗祠內(nèi)，只教該姓的子弟；其四是家館，這是當(dāng)?shù)赜绣X的鄉(xiāng)紳為了自己的子弟能夠做官，由一家或數(shù)家設(shè)立的“私塾”，別的親友的孩子也可以加入。這4種類型的“私塾”基本上滿足了鄉(xiāng)村中不同家庭背景的孩子的需要，即使最貧苦的孩子，一年用不到幾角錢，便可以跟著先生讀書明理，甚至學(xué)會做賬、寫信等鄉(xiāng)村社會實(shí)用技能。此外，在漫長的文化濡染中，汶上縣“私塾”的學(xué)制漸趨完整。在汶上縣的“私塾”“現(xiàn)階段的學(xué)校制度里，現(xiàn)行的有大學(xué)中學(xué)小學(xué)，這里有‘爨局’‘私塾’、現(xiàn)行的有師范學(xué)校，這里有‘大學(xué)私塾’或‘私塾大學(xué)’，兩相照應(yīng)，成為嚴(yán)整的對比。兩種完全不同的教育制度，在一個(gè)地方同時(shí)推行，這種現(xiàn)象，別的地方恐怕不易找到。”[5]從低級到高級依次是蒙學(xué)、普通“私塾”、爨局、“私塾”大學(xué)。

爨局。“爨”字，《說文》釋為“臼象持甑，冂為灶口，廾推林內(nèi)火”。字形像是雙手持甑置于灶口之上，灶下用火燒。本義為燒火做飯。爨局的學(xué)生都是十八九歲以上或是二三十歲的年長的學(xué)生，大部分來自別的村莊，離家較遠(yuǎn)，學(xué)生自己燒飯吃，“爨局”因此而得名。在一些“爨局”中，塾生要管塾師吃飯，很多時(shí)候，塾師因?yàn)檑由髮W(xué)的不易，從不動用學(xué)生送的菜肴，即使學(xué)生呈上菜肴也只是擺擺樣子，傳統(tǒng)的尊師重教的習(xí)俗依然在“爨局”中流傳著。“爨局”的教學(xué)內(nèi)容是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》及作文，作文分八股和呈文兩種，呈文是為了解決一部分學(xué)子實(shí)用的需求，八股和詩是為了考“狀元”的預(yù)備。八股文是“一子受王恩，全家食福祿”的臺階，清末諭令廢除之后，在汶上卻完好地保存著。

1905年，科舉制度廢除。自此，新式學(xué)堂在國家強(qiáng)制力的助推之下迅速在全國發(fā)展起來，并逐漸推進(jìn)到鄉(xiāng)村社會。新式學(xué)堂的類型基本分為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，此外還有民眾學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)。清末民初，國家的學(xué)制也經(jīng)歷了幾次大的變遷，由先學(xué)日本再到學(xué)美國，這種變遷無不表明民國時(shí)期教育沒有一條“一以貫之”的文化思想支撐、引導(dǎo)其向前發(fā)展。傳統(tǒng)的中國社會奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的準(zhǔn)則，“私塾”中教授的內(nèi)容無不以此為目標(biāo)，識字與習(xí)禮，八股與呈文，不僅滿足了鄉(xiāng)村社會實(shí)用的基本功能，而且是士子科場必考的科目，這些完全迎合了鄉(xiāng)村社會中老百姓的需要。科舉制取消后，在政府推行的“洋學(xué)”中，學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)明顯呈現(xiàn)出為國家發(fā)展服務(wù)的色彩。課堂上所教的內(nèi)容包括唱歌、游戲等，尤其是新的學(xué)校中所使用的課本，課文中的貓貓狗狗竟然可以說話，即常常使用“物語”，在老百姓眼里，這些簡直就是無稽之談，而且孩子在這些學(xué)校中總是到處亂玩亂跑，這與保守的農(nóng)村奉行的規(guī)矩禮節(jié)格格不入。盡管學(xué)生進(jìn)入“洋學(xué)”的費(fèi)用都由國家承擔(dān)，但在民間流傳這樣一句話，“花錢不念洋書，念洋書不花錢”。自清末至民國，老百姓對政府失望至極，老百姓認(rèn)為，“凡是官府的東西，不是要錢，就是要命。”可見，老百姓從內(nèi)心抵觸來自官方的組織機(jī)構(gòu)。

四、無法撼動的“私塾”

“民國十八年（1929年）十一月十六日，國民黨山東汶上縣黨務(wù)整理委員會首先發(fā)現(xiàn)“私塾”的橫行無忌，民國以來創(chuàng)辦的學(xué)校都受到“私塾”影響……乃咨文縣政府，嚴(yán)禁“私塾”，以振黨化教育。”[6]但是，這樣的禁令僅僅是一紙空文，老百姓對其置之不理，視而不見。此后，為了“洋學(xué)”能在汶上縣占據(jù)一席之地，政府頻繁發(fā)布類似的禁令，甚至采取極其嚴(yán)厲的懲罰措施，然而，老百姓早已看透了這樣的禁令，認(rèn)為它只是政府說說而已的把戲。有取締“私塾”的辦法，沒有實(shí)行的人，“私塾”在汶上縣的農(nóng)村中依然維持著原有的地位。那么，為什么政府的禁令屢屢受挫，存在上千年的“私塾”在農(nóng)村中的地位堅(jiān)不可摧，無法撼動呢？

廖泰初認(rèn)為，首先是這里離曲阜不遠(yuǎn)，受到孔子的影響較大，百姓都非常崇尚孔孟之學(xué)，認(rèn)為“私塾”才是圣人以降最正統(tǒng)的東西；其次是民國二十四年（1935年）秋，政府重修曲阜孔廟，這一舉動大大鼓舞了百姓讀圣賢書的堅(jiān)定信念。最后，更為值得關(guān)注的是，明朝萬歷年間（1573-1620年），汶上縣同時(shí)產(chǎn)生了4個(gè)尚書，“滿朝文武半江山，小縣不大四尚書”成為汶上縣百姓最為自豪的事情，這4個(gè)尚書上的是“私塾”，讀的是圣賢書，這使得“私塾”在人們心中的地位無與倫比。所以，盡管政府總是嚴(yán)令禁止“私塾”的存在，“私塾”卻在農(nóng)村，發(fā)展得枝繁葉茂。

“私塾”大多是由地方鄉(xiāng)紳出資或是塾師自己設(shè)置的，塾生向塾師繳納“束脩”作為塾師的收入，以維持“私塾”的持續(xù)發(fā)展，而不需要政府的財(cái)政撥款，所以，“私塾”有民間財(cái)力供給，不必?fù)?dān)心由于經(jīng)費(fèi)的缺乏而關(guān)門這一問題。而“洋學(xué)”屬于官辦性質(zhì)的學(xué)校，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來自政府各種苛捐雜稅之后的撥款，民國十八年（1929年）成立專門的教育經(jīng)費(fèi)委員會，負(fù)責(zé)全縣的教育經(jīng)費(fèi)支出。20世紀(jì)30年代汶上縣的教育經(jīng)費(fèi)極度緊張，在軍閥混戰(zhàn)、兵荒馬亂的年代，政府財(cái)政收入極度的緊缺，再加上個(gè)別官員為一己之利中飽私囊，侵吞公款，使得教育經(jīng)費(fèi)入不敷出，拖欠教育經(jīng)費(fèi)問題嚴(yán)重。由于教育經(jīng)費(fèi)緊張，“洋學(xué)”中的校舍多是廟宇家祠之類的古建筑，教室只是廟宇而不是為興學(xué)而建的，所以常常出現(xiàn)學(xué)生和神佛“爭”藏身之地的現(xiàn)象。“洋學(xué)”教室中的教學(xué)設(shè)備更是殘缺不全，沒有黑板就在墻上用煙灰涂抹出一塊黑板來。教師的收入往往無法得到保障，長此以往，百姓也對政府失去了信心。“私塾”的創(chuàng)辦人一般不是紳士就是地主，再不就是曾在外做高官養(yǎng)老回家的大人物，或是現(xiàn)任的鄉(xiāng)莊長。這些人屬于地方精英，在地方的影響力與威望極高，他們與封建王朝有密切的聯(lián)系，國家往往借助鄉(xiāng)紳階層獲得在農(nóng)村的“合法性”，鄉(xiāng)紳也倚重國家權(quán)威，獲得一定的身份和地位，這使得農(nóng)民對這些鄉(xiāng)紳無不感到敬畏[7]。所以，盡管“私塾”在地方被明令禁止，并且政府獎(jiǎng)勵(lì)那些舉報(bào)“私塾”的人，但是仍然沒有什么人敢與“私塾”公然對抗，“私塾”在鄉(xiāng)村社會依然長盛不衰。

“私塾”中的塾師，都是“私塾”出身，接受的是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，他們一般是當(dāng)?shù)卮迩f的村民，大部分是塾?xùn)|的親朋好友，或是在外做官告老還鄉(xiāng)之人，且年歲較長，在當(dāng)?shù)氐赂咄亍［訋熃淌诘膬?nèi)容以鄉(xiāng)村社會實(shí)用的內(nèi)容為主，而且對學(xué)生管教嚴(yán)厲，這正符合了農(nóng)村老百姓講求實(shí)用的需要。“私塾”成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的活動中心，老百姓有一些日常生活事項(xiàng)，比如寫信、算賬、合婚、寫訃文、給小孩子起名字等這樣的事情都會請塾師來幫忙。另外，汶上縣以訴訟見長，村民發(fā)生沖突時(shí)，總是喜歡寫狀子，進(jìn)行訴訟。這樣，塾師在鄉(xiāng)村中自然是不可或缺的一種職位。而“洋學(xué)”中的教員大部分是師范學(xué)校畢業(yè)的，接受的是新教育。他們年紀(jì)輕、經(jīng)驗(yàn)少，在學(xué)校所學(xué)的東西無法用于鄉(xiāng)間，老百姓請他們算個(gè)帳都不會，更不用說起名字、寫狀子這樣的事情了。這樣一來，老百姓自然不會將孩子送到這樣的學(xué)校中去了。“私塾”作為鄉(xiāng)土社會的主要教育組織形式以及傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的向上層社會流動的平臺，已經(jīng)成為了農(nóng)村的文化中心，這樣一比較，“私塾”在老百姓心目中無法撼動的位置已是不言而喻了。

由于汶上縣“私塾”與“洋學(xué)”同時(shí)存在，特別是“洋學(xué)”在鄉(xiāng)村社會難以立足，常常發(fā)生“私塾”與“洋學(xué)”搶奪學(xué)生的情況，通常“洋學(xué)”往往招不到學(xué)生。而且由于“洋學(xué)”所教內(nèi)容與鄉(xiāng)土社會的實(shí)用性相距甚遠(yuǎn)，新的思想觀念無法融入老百姓的生活并為老百姓所接受，“洋學(xué)”成了一種徒有形式的新事物，甚至難以為繼。廖泰初認(rèn)為，要改變這樣的局面，就要使國家的教育政策考慮到地方化、本土化的影響，滿足老百姓的需要。此外，師資的訓(xùn)練、所教內(nèi)容的實(shí)用性，也是需要慎重考量的問題。

五、兩種不同文化的對立

“私塾”是由民間個(gè)體創(chuàng)辦的承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承的一種教育機(jī)構(gòu)，它誕生于鄉(xiāng)土社會中社會組織的需要，是一種適應(yīng)了本土文化、并與鄉(xiāng)土社會的社會組織并行不悖一種教育組織形式。“私塾”是中國歷史上固有的民間辦學(xué)形式，在中國擁有悠久的歷史，而“洋學(xué)”的創(chuàng)辦源自于19世紀(jì)60年代傳入中國的“西洋”文化，中國最早的“洋學(xué)”是由外國傳教士所創(chuàng)辦的，科舉制廢除后才興起了國人自己所開辦的“洋學(xué)”。民國以后“洋學(xué)”在農(nóng)村的發(fā)展，實(shí)際上是統(tǒng)治階級的國家權(quán)力在農(nóng)村強(qiáng)制延伸的一種形式。因此，相較于“私塾”，“洋學(xué)”在傳統(tǒng)中國是從外來文化中移植過來的，屬于外來事物，在深受儒家禮教思想影響的農(nóng)村，它難于融入鄉(xiāng)土社會不易被思想保守的人們所接受。

中國自古以來是一個(gè)傳統(tǒng)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的社會，儒家的“仁義禮智信”“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想已經(jīng)深深地烙印在每位中國人的骨子里，19世紀(jì)末西方思想傳入中國，隨后與傳統(tǒng)的儒家思想分庭抗禮，20世紀(jì)三四十年代，處于危難中的國家在這“中”“西”對立中徘徊不前，不知走向何方，教育在這樣一種“動變”的社會文化環(huán)境中，著實(shí)難以找到出路。《動變中的中國農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》一書所反映的汶上縣“私塾”與“洋學(xué)”的對立正是國家文化在“中”“西”對立中飄忽不定的真實(shí)寫照。

中國的教育到底應(yīng)該走哪條路？20世紀(jì)三四十年代，一大批從西方留學(xué)歸國的有識之士為了實(shí)現(xiàn)匡扶祖國的宏偉夢想，致力于鄉(xiāng)村教育改革實(shí)驗(yàn)，企圖通過教育救國來完成中華民族復(fù)興的偉業(yè)。但是，廖泰初高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“其努力的熱心十足教人欽佩，其動向卻值得我們做高度的懷疑——在文化還找不到穩(wěn)定的立腳點(diǎn)和對內(nèi)地的情況還是十分隔膜的時(shí)候，一切的新思想、新計(jì)劃都易于夭折，易于隨著潮流以俱去。”[8]“教育是文化的一部，是適應(yīng)環(huán)境的一種工具，在整個(gè)文化系統(tǒng)不曾找找出路的時(shí)候，教育是沒有出路的，文化不知往哪里走，教育也就不知往哪里走。”[9]文化存在于人們的觀念中指導(dǎo)人們行為的習(xí)慣[10]。當(dāng)外來文化向本土文化滲透，尚且在當(dāng)?shù)厣鐣羞€無法被人們的觀念所接受并指導(dǎo)行為習(xí)慣時(shí)，教育在變動的社會文化環(huán)境中隨之也不知去向。當(dāng)一個(gè)社會的文化走向不明確時(shí)，國家在這些文化影響下便無法找到一個(gè)與本土文化相調(diào)和的落腳點(diǎn)，教育也隨之找不到合適的根基，不知走向何方。

近代中國是一個(gè)動蕩不安的國家，西方列強(qiáng)的入侵使得一直自詡為“天朝上國”的大清王朝變成了世界各國爭奪霸權(quán)的逐鹿場。自中國“門戶開放”“庚子風(fēng)云”之后，危在旦夕的清政府開始實(shí)行“新政”，企圖通過模仿西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的建制來拯救瀕臨覆亡的清王朝。民國始建民主共和制，推行西方的議會制度，企圖為民興利除弊。中國在19世紀(jì)末至20世紀(jì)二三十年代發(fā)生的種種的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷波及到了教育領(lǐng)域，在“歐風(fēng)美雨”①一百多年前，中國知識分子在國破家亡的現(xiàn)實(shí)面前，痛感向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的必要性，提出了“歐風(fēng)美雨，西學(xué)東漸”的概念，掀起了出國留學(xué)的歷史浪潮。影響之下，中國社會“新”“舊”兩分，“中”“西”兩立。這種對立使得中國農(nóng)村教育在“維持私塾”與“發(fā)展洋學(xué)”之間展開一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，并使得中國農(nóng)村教育在向現(xiàn)代化演變的道路上陷入彷徨無助的境地。教育是社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它的發(fā)展會受到整個(gè)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。20世紀(jì)三四十年代的有識之士在中國廣大農(nóng)村開展的各種教育實(shí)驗(yàn)，企圖通過教育改革來實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”，或許僅僅是一種過于樂觀的預(yù)期。

六、結(jié)語

在1937年1月寫予廖泰初的信中，費(fèi)孝通針對《動變中的中國農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》提出了友好真摯而又有點(diǎn)嚴(yán)苛的批評和建設(shè)意見。在費(fèi)孝通看來，可以用“社區(qū)研究”（綜合的、實(shí)地的、本國的文化研究）指代“人類學(xué)研究”。另外，費(fèi)孝通致信廖泰初寫道：“……若是你去限制自己只研究教育生活，或甚至制度化的教育生活，在一小區(qū)域中的工作會使你單調(diào)而厭煩的。唯一的補(bǔ)救就在推廣你的興趣，使你不肯放松文化任何一角眾所表現(xiàn)給你看的戲法。”[11]但是，無論存在多少不足，都無以撼動《動變中的中國農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》在中國教育人類學(xué)研究發(fā)展史中的重要地位。

20世紀(jì)前半期，歐美的人類學(xué)家也在研究教育問題，研究在殖民地進(jìn)行文化教育滲透的情形。當(dāng)時(shí)以馬林諾夫斯基、瑪格麗特·米德為代表的西方人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，殖民主義國家在殖民地進(jìn)行思想文化滲透的歷程并不是一帆風(fēng)順的，西方現(xiàn)代的學(xué)校教育很難融入到殖民地本土文化中去。與西方人類學(xué)家關(guān)注的殖民地國家教育“西方化”的過程這一興趣點(diǎn)相區(qū)別，廖泰初的這部著作反映了20世紀(jì)三四十年代中國社會文化轉(zhuǎn)型之時(shí)的農(nóng)村教育走向現(xiàn)代化的艱難歷程，這也是中國人類學(xué)家對本國教育狀況的觀察、分析與評判。

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[責(zé)任編輯：慶來]

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A

1674-3652（2015）03-0123-05

2015-03-22

王婷婷，女，山西呂梁人。主要從事教育社會學(xué)、教育人類學(xué)研究。