《周易》的哲理

◎于凱　黃愛梅

《周易》的哲理

◎于凱黃愛梅

一、《易》與“道”

道，是中國古代描述宇宙萬物內在運行規律的核心概念，在古人心目中，“道”既是宇宙運動的規律，也是萬事萬物的本源。

古人有“《易》以道陰陽”之說，《系辭》也強調“一陰一陽之謂道”。陰陽的對立統一，恰恰是“道”最基本的表現形式。從這個角度看，《周易》實質上可視為一種以陰陽概念為基本范疇的、對于“道”的系統表達。

“《易》之為書，廣大悉備”（《系辭》）。《周易》對“道”的反映是極其全面的。它代表著天地萬物變化的規律，是一種至高至大的“道”，是人們理解和把握“幽明之故（陰陽變化的內在原因）”“生死之說（有、無相生相克的規律）”及“鬼神之情狀（事物變遷幻化的狀況）”的基本門徑。道，合而言之就是陰陽之道，分而言之則有“天道（宇宙星系變化規律）”“地道（自然界萬事萬物變化規律）”及“人道（人類社會的基本原則與規律）”之分，三者的表現形式雖然不一樣，但其基本內涵卻都是陰陽交互變易的結果。

《周易》的卦象體系，以乾坤兩卦為主，就是闡述陰陽這兩個基本范疇的對立統一關系與交互變化規律，宇宙、自然乃至人類社會中普遍存在的各類物象，如天與地，高與下，男與女，夫與妻，君與臣，生與死，存與亡，等等，統統納入其中，最終形成“《易》簡而天下之理得矣”（《系辭上》）。反過來說，對《易》的把握，就是對“道”的體察，可以達到“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛”（《系辭上》）的境界，實現天道、地道、人道的全面結合，達成認識世界與社會實踐的有機統一。中國傳統哲學的世界觀、認識論和人生觀，都在此中得到了集中體現。

二、天人合一理念

“天人合一”是中國傳統哲學的重要命題，也是中國傳統文化的典型特征之一。《周易》以陰（- -）、陽（—）范疇為核心的卦象符號體系，其實質，就是一個包含著“天之道”與“人之故”的“天人合一”系統。《易經》中的陰陽互動，八卦成形，六十四卦生成及三百八十四爻的變化，都與此有關。

《系辭上》指出，《易》的體系“廣矣深矣”，其“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德”，正是宇宙自然內在秩序和運行規律的集中反映。在《易》的卦符體系之中，有天、地、人“三才”，其中人居于天地之間。居天地之間的“人”通過《易》的系統，把握和認識的陰陽變化的規律，效法天地的運行，以“明于天之道，而察于民之故”，最終達到“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”的目標。

《周易》的“天人合一”思想，具有如下特征。首先，強調宇宙運行、自然變化與社會現象間的內在一致，使人與自然關系保持了高度的和諧色彩；其次，這一思想，主張人道居于天道、地道之間，人可以通過特定方法體察和把握自然變化規律，并且將其運用到人間社會治理之中，從而凸顯出人的主觀能動性；最后，這種“天人合一”思維方式，同時也使自然秩序染上了鮮明的人倫色彩，為特定社會秩序找到了自然的合法性基礎。

這種思維方式，強調宇宙運行秩序、自然變化規律與人際關系的協調與吻合，是一種典型的“泛系統論”思維，對中國傳統文化特質的形成產生了深遠影響。

三、樸素辯證法

《周易》是一部討論陰陽變化的典籍，強調世界萬物的發展變化。變化的基本要素就是陰（- -）和陽（—）。《周易》從紛繁的自然與社會現象中，抽象出了陰與陽這一對基本范疇，作為認識世界的基本依據。

陰與陽的存在，是對立面的存在，是一切事物發展變化的開端和基礎，也是統一于事物內部的兩種因素，即“易有太極，是生兩儀”，“一陰一陽謂之道”。而陰陽之間，互相依存，互為條件，彼此互動，相互轉化，“剛柔相推而生變化”，時刻處于因時而變，流動不居的狀態。《系辭》則強調了這種變化的常態性：“《易》之為書也，不可遠。為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常。剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”陰陽間的變化是內在的，受陰陽變化規律的影響，任何事物都有一個從萌芽到顯現、從微小到壯大的發展歷程與狀態。而一旦發展到極點，又會物極必反，否極泰來，向其對立方面轉化。《易經》對陰陽互動規律的揭示，正好對應著矛盾的對立統一規律，帶有鮮明的樸素辯證法的味道。

四、《易》的社會影響

《周易》的出現，在中國傳統社會中產生了深遠而持續的影響。這種影響，幾乎滲透到了傳統社會的各個方面，不僅與古代天文、歷法與數學等理論學科密切相關，而且深刻影響到國人的世界認知圖景與認知范式，成為中國傳統思維模式的重要源泉。西方著名哲學家黑格爾在《哲學史演講錄》中，稱《易經》是“論原則的書”，將其視為東方哲學的代表性著作，認為“《易經》包含著中國人的智慧”，“構成中國人一切智慧的基礎”。在中國傳統社會中，上至王朝政治，中及精英文化，下至民間百姓的日用之事，都能看到《周易》影響的痕跡。

首先是傳統政治理念方面。在中國古代王朝政治傳統中，《易》所揭示的天道變化規律，是傳統王朝統治的合法性基礎。“天地革而四時成，湯武革命，順乎天應乎人，革之時大奐哉！”（革卦）在古人心目中，易卦體系不同，王朝治理模式也有重大區別。古人有“周道尊尊，殷道親親”之別。殷、周所用易卦體系不同，《周易》強調乾道，故以“尊尊”為主，而殷之《坤乾》注重坤道，故以“親親”為主。這種理念后來被延伸到歷代王朝的治理之中，強調“易道”在王朝治理中的核心位置，主張尊天法地，順通陰陽。此外，《周易》慣于從社會運行中取象，將陰陽范疇引入社會生活之中，強調陰陽關系與男女、夫婦、君臣關系的協調統一，強調天尊地卑，剛柔相濟，因而成為維護傳統禮樂等級制度的自然合法性來源，深刻影響了中國傳統倫理與道德的發展，為后世以“三綱五常”為主的綱常名教倫理，奠定了理論依據。

其次，是人格修養方面。《周易》六十四卦所蘊涵的哲理，對于傳統社會“君子”人格的形成發揮了極大的作用。所謂“天行健，君子以自強不息”（《乾卦》）、“地勢坤，君子以厚德載物”（《坤卦》），以及“謙受益，滿招損”“革故鼎新”“與時偕行”等等，均與此有關。古人以《易》為“寡過之書”，研習《周易》可以幫助人們了解宇宙萬物陰陽變化的規律，并將其引用到個人修養之中，運用其中的哲理來指導自身行動，“懼以終始，其要無咎”（《系辭》），就可以少犯錯誤，達到“可以無大過矣”（《論語·述而》）的境界。

第三，對中國傳統哲學的影響。《周易》對陰陽變易之道的系統闡釋，具有樸素辯證法的色彩，帶有極強的思辨性，成為中國傳統哲學體系形成的重要理論基石，對后世產生了深遠影響。如儒家的荀子學派，提倡“明天人之分”“制天命而用之”的理念，正是在繼承《周易》天道觀的基礎上，對《易傳》中“剛健有為”思想的發揮。西漢時期，董仲舒作《春秋繁露》，依據“天人感應”理論，主張“人副天數”，提出“三綱五常”之說，顯然是受到了《易經》“天人合一”思想與《易傳》“陽尊陰卑”思想的影響。此后，魏晉玄學的產生，宋明理學的創建，均將《周易》看成重要的理論來源。直到近代，在主張改良主義的康、梁、譚、嚴等人與倡導革命理念的孫中山先生的理論系統中，都還能看到《周易》樸素辯證法的潛在影響。

第四，對中國傳統文化的影響。《易經》對中國文化的影響，是極其深遠的。中國古代的天文、歷法、算術均與《易經》存在密切關系。《四庫全書總目提要》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說人，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。其中蘊涵著中國文化的基因密碼，成為塑造中國傳統文化特質的底色。“易道”講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史中，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢艱難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，傳至今天，與人們對易道精神的時代把握息息相關。

（倪紅燕根據《國學經典導讀》整理）

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