跆拳道與武術差異研究

□馬文舉　蔣佩嵐（.蘇州市體育專業(yè)運動隊管理中心江蘇蘇州5000；.蘇州市體育運動學校江蘇蘇州5000）

跆拳道與武術差異研究

□馬文舉1蔣佩嵐2（1.蘇州市體育專業(yè)運動隊管理中心江蘇蘇州215000；2.蘇州市體育運動學校江蘇蘇州215000）

本文通過比對分析方法探討了武術同跆拳道運動存在的差異，并得出了重要結論。對改革更新我國傳統(tǒng)武術運動，使跆拳道成功發(fā)展的經(jīng)驗得以傳承延續(xù)，促進武術運動的持續(xù)全面發(fā)展，有重要的實踐意義。

跆拳道武術差異

1、前言

跆拳道是一項韓國廣為人知的搏擊運動，通過不斷的改革發(fā)展早已成為奧運會正式比賽項目并逐步風靡全球。武術是我國一項傳統(tǒng)功夫，在全球知名度較高。當然，跆拳道同武術包含顯著的差異，因此兩者呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)，通過分析對比差異，對正面認識武術存在的問題，使跆拳道繼續(xù)發(fā)揚光大，有重要的實踐意義。

2、跆拳道與武術存在的差異

2、1、單一性同多樣性差異

武術與跆拳道相同之處在于兩者均是搏擊技術中的經(jīng)典，而從內涵上來講，武術更勝一籌，因此要比跆拳道更加抽象。通常武術涵蓋了較多類型的拳術，依照修煉內容劃分為內家以及外家拳。前者屬于武當流派，類別要比外家拳少，更加看重內外修煉。而外家拳則以少林為代表，主練外功夫。無論什么拳種均為單獨的系統(tǒng)，涵蓋套路、技能、方式、器械與搏擊等，而其中任何一個均無法代表武術的全部。由此層面來說，跆拳道就好比我國武術其中的一個流派。由于武術門類的龐大復雜使之呈現(xiàn)出了多樣性特征，內涵更加豐富，不但包含了地域文化，同時還涉及到宗教文化。例如少林武術中體現(xiàn)了較多的儒學思想，太極拳則倡導人同自然的良好和諧性，不同人群之間和諧相處的倫理觀點以及自我的養(yǎng)生觀點。跆拳道無論外在表現(xiàn)或是內在具體內容，均呈現(xiàn)出了更大的單一性。首先，著裝采用白色道服，而道帶的不同顏色則反映出了練習者具體的水平，這在各個國家、各個地區(qū)均相同。唯一的不同是，各個國家會在道服上印自己國家的旗幟與名稱等。與之相反的是，我國武術著裝并不統(tǒng)一。從禮儀的角度來講，跆拳道具備一致規(guī)范的要求，開賽之前需要立正、互相鞠躬。而我國武術在禮儀上雖類似，卻沒能全面統(tǒng)一，各個門派禮儀存在區(qū)別。精神層面跆拳道更是具備了百折不撓、隱忍、克己等標準，相反我國武術卻較難用簡單的一句話進行概括。內容方面，跆拳道各個招式的名字與標準體現(xiàn)了一致性，不會私下改造加工，而等級上也有一致的考核標準。正是由于跆拳道標準一致的特征使其更加順暢的向著項現(xiàn)代化賽事方向發(fā)展演變，最終成功晉級到奧運會比賽項目中。我國武術由于標準不一致、各個拳種通過不同武師發(fā)展傳承，勢必有所增加與改變。而在水平等級上，武術也欠缺一致的量化標準。

事實上，導致武術同跆拳道存在多樣性與單一性的差異，與我國博大精深的文化、悠久的發(fā)展歷史密切相關。

2、2、社會適應性差異

我國武術在農(nóng)業(yè)環(huán)境下產(chǎn)生，跆拳道則形成于現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境，由該層面來講，跆拳道無疑更加符合當前的社會環(huán)境。這并不是說跆拳道發(fā)展歷史不悠久，只是說跆拳道是在朝鮮半島最終的獨立后方走向世界，實現(xiàn)了更大的發(fā)展。其具備了民族特色，同時借鑒了更多對抗性比賽的優(yōu)勢，因此跆拳道成為了競技化的項目。經(jīng)過體制的不斷更新，更加適合組織比賽，因此在較短的發(fā)展時期里，跆拳道真正的風靡全球，成為奧林匹克眾多比賽中一道靚麗的風景線。

我國武術看重長期的積累，而非速戰(zhàn)速決，需要腳踏實地的長期練習。同時，武術還重視訓練人格、情感，習武之人需要不斷的培養(yǎng)形成良好的品質。這些特點對于現(xiàn)代社會來講多少會有些水土不服。跆拳道則恰恰相反，其更加符合當前的城市環(huán)境，無論從服裝、器材上均有統(tǒng)一標準，教練則要通過資格認證，這恰恰反映出跆拳道的日趨成熟性以及產(chǎn)業(yè)化特征。正規(guī)化、專業(yè)化的跆拳道運動還推動了租賃行業(yè)、器材制造領域的快速發(fā)展，與之相比，武術變更加簡單，通常是就地取材，將生產(chǎn)勞動同日常訓練進行交叉融合。因此現(xiàn)代化社會通常較難為我國傳統(tǒng)武術提供更適合的組織訓練環(huán)境，武術本身對于現(xiàn)代化器材、場地環(huán)境并無太高要求，而是更關注習武之人自身內在的特征。

2、3、傳播方式差異性

縱觀跆拳道發(fā)展歷史，其更加關注推廣與宣傳，而我國武術則較為關注傳承。現(xiàn)代社會，學習跆拳道技能的人數(shù)總量不斷增加，實質上并不包含傳承性。這是由于跆拳道學習門檻不高，較多人在短時期內便可學習到一定的動作本領，通常該類動作更加簡單實用。加之跆拳道自身具備完備的等級考試體制，因此人們將明顯的看到量化取得的效果，這樣他們的學習積極性將被更大的激發(fā)出來。信息時代，快節(jié)奏的生活使人們閑暇時間所剩無幾，無法像我國傳統(tǒng)武術所希望的一樣，年復一年、日復一日的刻苦練習，這正好令短時期便可以分享成功果實的跆拳道運動風靡全球、持續(xù)推廣。反觀武術，其物質標準并不高學習門檻卻較高。而跆拳道內在的商業(yè)模式、教師同學生的師生關系決定，其更加被普通人所接受，而我國武術則講究師徒關系，這就與跆拳道存在本質的不同。我國傳統(tǒng)文化的尊師重道、一日為師終身為父的觀點，導致了傳統(tǒng)時期武師、特別是造詣高、根底扎實的名師，萬萬不可能隨便收徒，如果收徒，則會對其抱有極大的希望，將其看作是自身為數(shù)不多的繼承人。另外，由于我國武術不看重商業(yè)禮儀，較少公開招賢納士，且選擇徒弟極為嚴格，要求標準較高，不僅需要徒弟具備良好的身心素質，同時還要具備天賦技能，考察其武德。這就好比我國古代藝術品那樣，不需要進行大規(guī)模的生產(chǎn)，而是幾代工匠通過高超技藝以畢生心血創(chuàng)造出舉世聞名的經(jīng)典作品，一個時代可以稱得上是精品的創(chuàng)作少之又少。由此不難看出，我國武術更加看重精品，即不能用規(guī)模化的方式創(chuàng)造形成，因此其更加注重傳承。對我國武術家來講，一輩子培養(yǎng)教育出一兩個頂尖的武術人才，遠遠比培養(yǎng)出大量普通人意義重大。

再者，我國傳統(tǒng)武術并不提倡快速教學，而是關注腳踏實地的發(fā)展，一些武師甚至用十幾年的時間培養(yǎng)徒弟學習幾個方面的內容，雖然表面來說較為簡單，然而練習人卻長期無法取得顯著成效。這其中一方面原因在于為了根基牢固，另一方面也為了鍛煉習武之人消除浮躁、避免急于求成的不良心理，使他們真正成為堅定意志者。更有甚者，嚴厲的武師要對學習者觀察好幾年時間方?jīng)Q定最終是否將其選作徒弟。

我國傳統(tǒng)武術文化內涵十分豐富，可以說任何一個拳種均可稱其為一類學科。其包含基礎的防守進攻、處理特殊狀況的招式手法，破解對方的技巧，獨具特色的練功形式，對技法套路進行總結分析、預防受傷的對策、應用器械的方法等，甚至還包括修身養(yǎng)生的知識。上述內容均無法通過短期的時間快速掌握，甚至一些內容需要習武之人用畢生的精力掌握、領會，通過持續(xù)的總結、不斷的探索分析才能最終了解真正的精髓。也就是說，對一類傳統(tǒng)武術項目要想達到精通的狀態(tài)已經(jīng)極為不易。當前，我們身處現(xiàn)代社會環(huán)境下，唯有專業(yè)習武之人方能達到更高的境界，而更多的普通人卻無法用畢生精力深入的鉆研武術。

3、結語

綜上所述，武術同臺拳道存在的差異性實際上就是傳統(tǒng)同現(xiàn)代之間的差異。雖然，我國武術不斷的深化改造，更多的表演以及比賽呈現(xiàn)在觀眾面前，然而較多卻不具備武術自身格斗性特征。也就是說我國真正的武術仍舊無法全面符合現(xiàn)代社會發(fā)展形勢，因此我們急切的需要找尋突破口，使武術以最佳的傳播形勢既體現(xiàn)精髓，又真正實現(xiàn)推廣。為此，我國武術應充分借鑒跆拳道的發(fā)展成果與豐富經(jīng)驗，根據(jù)自身特征加以改革創(chuàng)新，方能有效解決傳承以及發(fā)展的現(xiàn)實問題。

[1]韋群杰.論武術的內外兼修與內家和外家之區(qū)別[J].中華武術研究,2011,(1).

[2]孫健,喻快,楊萍.武當武術、武當武術文化的定義研究[J].大眾體育,2010,(15).

[3]龔紅.中國傳統(tǒng)文化視域下的少林武術文化[J].四川體育科學,2013,(4).

[4]邱丕相,王崗.走進主流社會的中國太極拳文化[J].北京體育大學學報,2006(12).