鄉(xiāng)土教科書(shū)：青少年學(xué)生家國(guó)情懷養(yǎng)成的基石

方成智 周羲若

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

一 鄉(xiāng)土教科書(shū)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

（一）鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土教科書(shū)的界定

“鄉(xiāng)土”在我國(guó)最早出現(xiàn)在《列子·天瑞》中，即“有人去鄉(xiāng)土、離六親”[1]，有家鄉(xiāng)之意。辭海中對(duì)“鄉(xiāng)土”的解釋則是“家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)”，“亦泛指地方”。[2]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是指“本鄉(xiāng)本土”之意。[3]事實(shí)上，“鄉(xiāng)土”是對(duì)某種社會(huì)圖景的表達(dá)和詮釋，主要是指?jìng)€(gè)體或其族群生于斯、長(zhǎng)于斯之地，在此地理和生態(tài)區(qū)域內(nèi)形成的共同的民風(fēng)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等方面的聚合體。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土是潛藏在認(rèn)知結(jié)構(gòu)之下的知覺(jué)實(shí)在，是我們必須真實(shí)面對(duì)自我的初生的境域。[4]

鄉(xiāng)土教科書(shū)，亦稱鄉(xiāng)土教材。它是展示當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋摹⑸鐣?huì)、科技、經(jīng)濟(jì)的歷史與現(xiàn)狀的教學(xué)用書(shū)，它系統(tǒng)、全面地反映當(dāng)?shù)亟ㄖ醚馗铩⒌乩憝h(huán)境、重大事件、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育、民族風(fēng)情、名勝古跡等。[5]鄉(xiāng)土教科書(shū)是伴隨著鄉(xiāng)土教育而產(chǎn)生的，是以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)容，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)知，以培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感，進(jìn)行鄉(xiāng)土建設(shè)為目標(biāo)的補(bǔ)充性的教學(xué)文本材料。

（二）鄉(xiāng)土教科書(shū)的特點(diǎn)

鄉(xiāng)土教科書(shū)，既有一般教科書(shū)所具有的共同屬性，也有自己獨(dú)有的特征，具體如下：

第一，地域性。鄉(xiāng)土教科書(shū)最重要也最顯著的特點(diǎn)在于其具有濃郁的地域特征和地方色彩。相對(duì)于國(guó)家課程中統(tǒng)編教科書(shū)而言，鄉(xiāng)土教科書(shū)的選材范圍大到省域小到縣域，選擇內(nèi)容基本上是本鄉(xiāng)本土的歷史名勝、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、物產(chǎn)資源等，其編寫(xiě)大多由當(dāng)?shù)亟逃姓块T(mén)或?qū)W校組織，主要適應(yīng)地方學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的需求。地域性是鄉(xiāng)土教科書(shū)予以為繼的根本。

第二，教學(xué)性。教學(xué)性是鄉(xiāng)土教科書(shū)的重要屬性。教科書(shū)既是教本，也是學(xué)本。它既要適合教師教學(xué)的需要，方便教師的教；又要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。鄉(xiāng)土教科書(shū)盡管是一種補(bǔ)充性的教學(xué)文本，其內(nèi)容的選擇、主題的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的組織等各方面都既要具備“可教性”，又要具備“可學(xué)性”，唯有如此，才能體現(xiàn)鄉(xiāng)土教科書(shū)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教科書(shū)的功能。

第三，文化性。文化性是鄉(xiāng)土教科書(shū)的固有屬性。鄉(xiāng)土教科書(shū)既是一種特殊的教學(xué)文本，同時(shí)也是一種文化產(chǎn)品。它不僅僅是地方性知識(shí)的載體，更是地方文化和民族文化的重要載體。在我國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)土教科書(shū)一直履行著繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文傳統(tǒng)化的重任，在培養(yǎng)下一代的過(guò)程中也發(fā)揮著文化傳承和文化創(chuàng)新等教育功能。

二 鄉(xiāng)土教科書(shū)有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)故土的眷戀

鄉(xiāng)土教科書(shū)作為鄉(xiāng)土教育的載體，在培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)故土的眷戀之情方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）鄉(xiāng)土教科書(shū)傳授鄉(xiāng)土知識(shí)

鄉(xiāng)土知識(shí)有“原生性鄉(xiāng)土知識(shí)”和“次生性鄉(xiāng)土知識(shí)”之分，主要包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、生物多樣性知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、地理名稱與標(biāo)記以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。[6]例如：以株洲市教科所1995 年編的《株洲中學(xué)鄉(xiāng)土教材——?dú)v史》為例，其中介紹了株洲名稱的由來(lái)。株洲最早稱“櫧州”，始于南宋時(shí)期，相傳當(dāng)時(shí)此地盛產(chǎn)櫧樹(shù)，故名櫧州，隸屬建寧縣，此名一直沿用到解放前夕。解放后，人們嫌“櫧”字筆畫(huà)太多，難寫(xiě)難認(rèn)，而建寧縣始設(shè)在株田，就以諧音“株”字代之。又因現(xiàn)在的園藝場(chǎng)是湘江沖積成的一片沙洲，人們將“株”、“洲”二字連綴，就稱“株洲”了。

（二）鄉(xiāng)土教科書(shū)增進(jìn)鄉(xiāng)土認(rèn)同

鄉(xiāng)土認(rèn)同是對(duì)鄉(xiāng)土文化、地域、身份的認(rèn)同，包括地域、精神歸屬等方面的認(rèn)同。以湖南省湘西州教育科學(xué)研究院2008 年編的《美麗的湘西我的家》為例，通過(guò)對(duì)湘西獨(dú)具風(fēng)格的吊腳樓、多姿多彩的民族服飾、美味的湘西臘肉、湘西的山、水、城等介紹，展示了湘西的神奇和美麗，通過(guò)親近自然、親近民俗，讓學(xué)生從小建立認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的意識(shí)，關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，升華對(duì)家鄉(xiāng)的理解，從而獲得對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同。[7]

另外，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族處于危難之際，鄉(xiāng)土認(rèn)同對(duì)于激發(fā)人們保家衛(wèi)國(guó)的情感有極大的推動(dòng)力。同時(shí)，鄉(xiāng)土認(rèn)同也強(qiáng)化歷來(lái)中國(guó)人民眷戀故土的傳統(tǒng)。盡管“在啟蒙現(xiàn)代性話語(yǔ)體系中，鄉(xiāng)土認(rèn)同往往被認(rèn)為是保守的、懷舊的，甚至是反現(xiàn)代性的，然而，隨著人們對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的深入，以及文化全球化沖擊下本土意識(shí)的覺(jué)醒，情形發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的重要意義被重新提及”[8]。

（三）鄉(xiāng)土教科書(shū)保存和傳承鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化有物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化之分，它是一個(gè)民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。我國(guó)的鄉(xiāng)土文化博大、久遠(yuǎn)、豐富，尚未引起人的關(guān)注或熟視無(wú)睹的領(lǐng)域也非常廣闊，而相當(dāng)多的鄉(xiāng)土文化遺存（包括物質(zhì)的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）已經(jīng)或正面臨著被摧毀、被遺忘的絕境，因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和延承已是迫在眉睫。

鄉(xiāng)土教科書(shū)恰恰是保存和傳承鄉(xiāng)土文化的重要載體。因?yàn)猷l(xiāng)土教科書(shū)所反映的就是本鄉(xiāng)本土的文化，以焦作市教育委員會(huì)編制的中小學(xué)德育鄉(xiāng)土教科書(shū)《山陽(yáng)人傳統(tǒng)美德薈萃》為例，該書(shū)從浩瀚的傳統(tǒng)文化中遴選出具有地方性、典型性的內(nèi)容，按愛(ài)國(guó)為民篇、舍生取義篇、威武不屈篇、持正驅(qū)邪篇、見(jiàn)義勇為篇、勵(lì)志進(jìn)取篇、勤勞節(jié)儉篇、廉潔自律篇、誠(chéng)實(shí)守信篇、勤奮好學(xué)篇、尊師重教篇、敬老愛(ài)幼篇共12 篇49 個(gè)小故事分類編排，薈萃民族道德精華，運(yùn)用敘事、點(diǎn)評(píng)的形式給青少年以熏陶和教育。[9]

不同學(xué)科的鄉(xiāng)土教科書(shū)承載了鄉(xiāng)土文化的方方面面，這些鄉(xiāng)土文化通過(guò)課本傳授給一代又一代的青少年學(xué)生，進(jìn)而傳播到千家萬(wàn)戶。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土教科書(shū)在保存和傳承鄉(xiāng)土文化方面具有不可替代的作用。

三 鄉(xiāng)土教科書(shū)有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)

愛(ài)國(guó)主義是人們千百年來(lái)傳承下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)和民族的深切熱愛(ài)之情，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)就是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)土教科書(shū)正是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育的基本教材。鄉(xiāng)土教科書(shū)通過(guò)對(duì)地方的名勝古跡、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、燦爛文化等方面的展示，有利于陶冶青少年學(xué)生情操，提升青少年學(xué)生的民族自尊心、自豪感，激發(fā)青少年學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)，奮發(fā)向上的感情，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

（一）鄉(xiāng)土教科書(shū)體現(xiàn)國(guó)家意志，傳播主流意識(shí)形態(tài)

盡管鄉(xiāng)土教科書(shū)強(qiáng)調(diào)突出地方特色，但它依然體現(xiàn)國(guó)家意志。政府的行政干預(yù)左右著鄉(xiāng)土教科書(shū)的發(fā)展。我國(guó)歷史上幾次鄉(xiāng)土教科書(shū)的繁榮都與政府的倡導(dǎo)有關(guān)。例如：新中國(guó)成立伊始，非常重視中小學(xué)教科書(shū)建設(shè)，但對(duì)鄉(xiāng)土教科書(shū)的重視是在1958 年前后。1957 年3 月，毛澤東提出“教材要有地方性，應(yīng)當(dāng)增加一些地方鄉(xiāng)土教材。農(nóng)業(yè)課本要由本省編。講點(diǎn)鄉(xiāng)土文學(xué)。講自然科學(xué)也是一樣”[10]。依據(jù)其指示精神，加上教育大躍進(jìn)的推動(dòng)，全國(guó)各地首次掀起了自編鄉(xiāng)土教科書(shū)的高潮。

同時(shí)，鄉(xiāng)土教科書(shū)也當(dāng)仁不讓地傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，具體途徑如下：

一是宣傳祖國(guó)的建設(shè)成就。以1959 年的遼寧鄉(xiāng)土中學(xué)教材《初中地理》為例，書(shū)里介紹：“沈陽(yáng)市是東北最大的工業(yè)城市，它擁有比較完整的工業(yè)體系。其中機(jī)器制造業(yè)最發(fā)達(dá)，所生產(chǎn)的機(jī)床不僅裝配了國(guó)內(nèi)許多工廠，而且還輸送到其他社會(huì)主義國(guó)家和印度、印尼等國(guó)。鞍山是祖國(guó)的‘鋼都’，工廠煙囪林立，機(jī)車往來(lái)如梭，高大的水塔，成群的高爐，縱橫支架著粗大的鐵管、電線等，整個(gè)城市表現(xiàn)出‘鋼鐵巨人’的偉大氣魄。”[11]

二是贊美共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。1958 年的廣東中學(xué)語(yǔ)文鄉(xiāng)土教材中《民歌六首》里第一首寫(xiě)道：“天上有太陽(yáng)，地上有海洋，百鳥(niǎo)有鳳凰，人間有共產(chǎn)黨。太陽(yáng)亮，沒(méi)有黨的總路線亮，海洋深，沒(méi)有黨給人民的恩情深，鳳凰唱，沒(méi)有大躍進(jìn)的號(hào)角響，共產(chǎn)黨，把人間變成天堂！太陽(yáng)、海洋、鳳凰……什么也比不上我們的黨！”[12]

三是謳歌領(lǐng)袖人物的偉大。1970 年海南行政區(qū)編的初中鄉(xiāng)土教材語(yǔ)文，全書(shū)共十一課，第一、二課就是直接歌頌毛主席的，《毛主席啊，海防戰(zhàn)士永遠(yuǎn)忠于您》、《感謝偉大領(lǐng)袖毛主席》。其余課文里、封面、封底、練習(xí)里都穿插著對(duì)毛主席的歌頌。“毛主席，您是我們心中的紅太陽(yáng)。”“我們的一切成就，都是毛主席英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，都是毛澤東思想的勝利。”[13]對(duì)國(guó)家領(lǐng)袖的崇拜本身無(wú)可厚非，尤其在一個(gè)新生國(guó)家成立不久的時(shí)候，但如果走向極端就另當(dāng)別論了。

（二）鄉(xiāng)土教科書(shū)促進(jìn)民族融合，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

鄉(xiāng)土教科書(shū)不僅傳承與發(fā)展了鄉(xiāng)土文化、民族文化，而且還能增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心及地域認(rèn)同。漢族的學(xué)生視同一地區(qū)的少數(shù)民族文化為鄉(xiāng)土文化，消除民族隔閡和偏見(jiàn)；少數(shù)民族學(xué)生在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞其它民族的文化，避免文化歧視，進(jìn)而促進(jìn)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

以《西藏自治區(qū)初中思想政治鄉(xiāng)土課本》為例，該書(shū)通過(guò)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分”、“西藏人民反帝愛(ài)國(guó)的光榮傳統(tǒng)”，“各民族走向共同富裕的康莊大道”等主題，突出了“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間相互離不開(kāi)”的思想。[14]再如：內(nèi)蒙古自治區(qū)教學(xué)研究室所編的《內(nèi)蒙古歷史與文化》一書(shū)，通過(guò)“匈奴統(tǒng)一”、“昭君出塞”、“遼西夏金及元蒙一統(tǒng)”、“明蒙互市”等主體和故事，表達(dá)了民族融合與團(tuán)結(jié)的理念。[15]

總之，鄉(xiāng)土教科書(shū)既傳承了鄉(xiāng)土文化，也促進(jìn)了不同文化間的溝通和交流。它“讓學(xué)生知道中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，了解我國(guó)的民族政策，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字，知道民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則，反對(duì)民族分裂，增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)性”[16]。

（三）鄉(xiāng)土教科書(shū)注重“家國(guó)同構(gòu)”，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

所謂“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性。它是基于我國(guó)社會(huì)特有的歷史文化背景下形成的，是儒家文化賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，中國(guó)古代有識(shí)之士所追求的個(gè)人理想本身就反映了“家”、“宗族”與“國(guó)”之間的這種同質(zhì)聯(lián)系。可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)家鄉(xiāng)，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家是水到渠成的事情。[17]

愛(ài)國(guó)始于愛(ài)鄉(xiāng)，愛(ài)鄉(xiāng)終為愛(ài)國(guó)。前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義教育是認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始的。”家鄉(xiāng)是看得見(jiàn)的“祖國(guó)”，祖國(guó)是擴(kuò)大了的“家鄉(xiāng)”。愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)祖國(guó)的重要內(nèi)容和具體表現(xiàn)。[18]

鄉(xiāng)土教科書(shū)由于其自身的特殊性，在對(duì)青少年學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育方面具有其他教科書(shū)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。以安徽省教育科學(xué)研究所編的中學(xué)鄉(xiāng)土地理教科書(shū)《安徽地理》為例，本書(shū)的目的是貫徹課程改革的基本理念，體現(xiàn)安徽省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生了解省情，進(jìn)一步激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)安徽、熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。[19]再如：《紹興市小學(xué)綜合鄉(xiāng)土教材》編寫(xiě)說(shuō)明里寫(xiě)道：“作為省編義務(wù)教材的補(bǔ)充，配合學(xué)科教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)黨、報(bào)效家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)的情感。”[20]事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各地的鄉(xiāng)土教科書(shū)一直把加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育與促使家鄉(xiāng)建設(shè)作為重要的內(nèi)容和始終堅(jiān)持的主線，無(wú)論哪個(gè)科目的鄉(xiāng)土教科書(shū)都把愛(ài)國(guó)主義教育與家鄉(xiāng)建設(shè)作為鄉(xiāng)土教科書(shū)重要目的與主要內(nèi)容。可以說(shuō)，愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)是鄉(xiāng)土教科書(shū)永恒的主題。

四 結(jié) 語(yǔ)

愛(ài)國(guó)之道，始自一鄉(xiāng)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義是以熱愛(ài)家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的。”對(duì)鄉(xiāng)土真誠(chéng)、深沉的愛(ài)，恰恰正是對(duì)祖國(guó)一往情深的根基。眾多的事實(shí)證明，一個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)的情越濃烈，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)便越深沉。

鄉(xiāng)土教科書(shū)通過(guò)展示當(dāng)?shù)氐淖匀坏孛病⒚褡屣L(fēng)情、文化傳統(tǒng)等鄉(xiāng)土知識(shí)和民族文化，具體、形象、生動(dòng)、貼切，使青少年學(xué)生產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)青少年學(xué)生由家及國(guó)，從愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族到愛(ài)祖國(guó)的熱情，將外在的要求逐步內(nèi)化成自我的情感體驗(yàn)。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土教科書(shū)是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)教育的絕好材料。事實(shí)上，在知我家鄉(xiāng)、愛(ài)我家鄉(xiāng)、興我家鄉(xiāng)的教育活動(dòng)中，鄉(xiāng)土教科書(shū)功不可沒(méi)，同時(shí)也為在青少年學(xué)生中開(kāi)展知我中華、愛(ài)我中華、興我中華的愛(ài)國(guó)主義教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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