荀子隆禮思想探究

史春燕

（新疆師范高等專科學校 思政部，新疆 烏魯木齊830043）

一 引 言

“親親”、“尊尊”作為“禮”的基本精神是儒家堅持的基本原則，因此，儒家堅持“禮治”，即按照禮的規范來管理國家的政治、經濟、文化活動，又被稱之為“德治”。儒家認為禮不僅僅是就整個社會而言，“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）；而且還是一個人立足于社會的根本，“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）。

通過《論語》的記載，反映出孔子即把禮當做管理社會的制度與規范，又認為禮是人們日常生活交往的基礎，“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數之交也”（《禮記·哀公問》）。所以，儒家的“禮”涉及到了社會方方面面，生之事以禮，死之事以禮，與人交往以禮，治國更是必須以禮。

荀子對“禮”的重視，反映在荀子的整個思想體系中“禮”是其核心和根本。據統計，《荀子》一書中曾多達266 次寫到“禮”，足以顯示出荀子對“禮”的重視程度是很高的。“禮”在孔子那里表現出對傳統禮制的維護和依戀，而到了荀子，由于注入了新的時代精神，這時候的“禮”則已經超越了傳統意義上的禮，賦予了禮“上、中、下”多層含義，“下”關涉個人內在道德修養，“中”關涉社會的外在實踐活動，“上”關涉治國安邦的政治制度，在荀子這里，對“禮”進行了創造性的論述。

在荀子的思想中，“禮”處于核心地位，荀子對禮非常重視，如清末學者王先謙所言“荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推祥，務明其旨趣，為千古修道立教所莫能外”[1]。何謂“禮”？荀子為何如此強調“禮”？

“禮”原指祭祀禮節的象征，表示一種宗教行為。自春秋后，禮的宗教含義逐漸消退，而與道德、政治越來越緊密聯系在一起。孔子認為“為國以禮”，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）。“禮”在孔子處已具有內在自覺性和外在規范性。到了孟子，則著重從內在精神超越性的層面闡發禮的合理性，形成了禮而至仁的理論。荀子自詡為儒家，在他心目中的理想社會是禮治的大同社會，因此，他的思想是非常注重“禮”，并對儒家禮治的思想作了更為系統的闡述。不過，荀子與孔孟的不同之處，在于荀子更加注重禮的外在規范性，使禮能適應現實。也就是說：“與孔子不同的是，荀子試圖將禮從具有感情色彩的人的德性中剝離開來，使之成為穩定的、更具一般性與普遍性的、有強制力的客觀的制度條文。”[2]

荀子“禮”的最基本含義是指人之為人者。荀子認為，人之所以為人的地方，不在于他直立行走、赤體無毛，而在于人有辯，“人之所以為人者，何已也？曰：‘以其有辯也。’……然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也。……故人道莫不有辯”，而“辯莫大于分，分莫大于禮”（《荀子·非相》）。歸根結底，禮是人與禽獸相區別的根本標志，即，人的本質所在是禮。所以，荀子非常重視禮。

二 修身以禮

荀子強調個人要以禮修身。“禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。……故學者固學為圣人也，非特學為無方之民也。”（《荀子·禮論》）一個人立身處世的規范是禮，其思想、言論的準繩還是禮。因此，他強調學習禮，荀子說學習“禮”要從學習《詩》、《書》開始，“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，裙類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學》）。做一個有志之士，必須隆禮，“禮者，所以正身也”（《荀子·修身》）。“人無禮義則亂，不知禮義則悖。”（《荀子·性惡》） 同時，荀子與孔孟一樣，認為作為一國的君主首先要以身作則，以禮加強自身的道德修養，為老百姓做出表率，“故為人上者，必將慎禮義、務忠信，然后可。此君人者之大本也” （《荀子·強國》）。“君子好以道德，故其民歸道。”（《荀子·堯問》）所以，荀子認為，禮是每一個人們必須遵守的行為準則，如果所有的人都能夠受到禮義、道德的教化，養成良好的德行，就能夠保證社會的穩定。“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”（《荀子·修身》）

三 治國以禮

荀子認為禮是治國安邦的準則，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也”（《荀子·王霸》）。由此可以看出荀子把禮作為治理國家的根本，“禮義者，治之始也”（《荀子·王制》），“禮者，治辯之極也”（《荀子·議兵》）。荀子認為如果沒有禮的規范和指導，一國的統治就無法施行，“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣”（《荀子·大略》）。因此，“禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也”（《荀子·天論》）。

同時，荀子提出，禮能夠成就王霸之業，在《王霸》篇中，荀子道：“故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸。”在那個時代，很多諸侯都夢想著能夠成就王霸之業，荀子為這些諸侯指出了一條通往王霸之業的道路，那就是“隆禮”。“禮義備而君子歸之。故禮及身而行修……能以禮挾而貴名白、天下愿，令行禁止，王者之事畢矣”（《荀子·致士》）。此外，荀子以齊國管仲為例警示諸侯，如果治理國家不重視禮，則只能成就霸業，而無法成就王業。“管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王。”（《荀子·王制》）

荀子通過考察前代歷史，總結出治國的三種模式：“隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也；是強弱之凡也。”（《荀子·議兵》） 要想國家安定、政治一統，上策是“隆禮”。“挈國以呼禮義，而無以害之……所與為之者之人，則舉義士也；所以為布陳于國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也。綦定而國定，國定而天下定。”（《荀子·王霸》）因為，只有隆禮，才可以使一國的經濟繁榮、富足，“足國之道：節用裕民而善臧其余。節用以禮，裕民以政。”（《荀子·富國》）還可以使一國的軍力強盛，“上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，己諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱”（《荀子·富國》）。

自此，荀子總結道：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。”（《荀子·議兵》）即國家長治久安要“隆禮”，實現平天下的理想更要“隆禮”。

荀子闡述禮的本源：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）在荀子眼里，禮是不能脫離社會、人類、天地而產生和存在，天地萬物的秩序及其運行規律是禮所以產生的本源，確切地說，先祖和圣人是根據天地萬物的秩序及其運行規律來創制禮法。因此，禮也就體現了宇宙的普遍秩序，是萬事萬物的根本法則。“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》） 從天地自然中，荀子發現了禮的宇宙論本源，確立了禮的超越性和絕對性。

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。”（《荀子·禮論》）荀子從功利性立場出發，從人自身的自然本性出發，來詮釋禮的起源問題，對禮的起源做出新的解釋，正如，牟宗三所說，荀子“能治之禮義法度亦唯有工具之價值，而無內在之價值。此不免與功利的窠臼”[3]。

荀子之前的儒家，盡管承認人有欲望，但將欲望的滿足與禮義對立起來，尤其是孟子主張寡欲，“養心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。而荀子則認為，人的欲望是客觀必然的，“以所欲以為可得而求之，情之所必不免也”（《荀子·正名》）。凡人都必然有欲，“雖堯、舜不能去民之欲利”，（《荀子·大略》）“欲不可去，性之具也”（《荀子·正名》）。既然“欲不可去”，但也不能任由“欲”發展，荀子提出“欲雖不可去，求可節也”（《荀子·正名》）。這個節欲之道就是禮義。

四 依禮而分

禮義是如何節制人的欲望，使社會和諧發展的呢？就在于“分”，即確立親疏、尊卑、貴賤、等級等的名分之分，“禮樂以成，貴賤以分”（《荀子·賦》）。“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。”（《荀子·君子》）“分”就是將人群加以區分，使其知“名分”、守“本分”、盡“職分”。在這里，“分”是為了克服個性、保障群性而創制，是禮最重要的精神所在，也就是禮之文。有了“分”，可以維持社會和諧，彼此同心協力，兼利天下，即使有了禍患，也可以加以救除；沒有“分”，則各人的私情私欲泛濫，就勢必產生紛爭混亂，甚而至于衣食無保，導致社會崩解、自身毀滅。就消極層面而言，“分”似乎是一種限制，限制了各人的權利欲望在合理的范圍里施行。但若就積極的層面而言，“分”也是一種“養”，保障人的合理欲望、權利可以獲得滿足。[4]

“分”的標準就是禮，“分莫大于禮”（《荀子·非相》），就是依禮來分配人的社會地位，依禮來分配社會財富。在荀子看來，沒有了貧富貴賤的等差，社會就要亂，等級之分是“天下之通義”（《荀子·仲尼》）。這種等級之分不僅體現在禮節儀式上，還體現在財富的分配上。因此，荀子一方面主張不同等級的人享有不同等級的禮，另一方面根據不同的等級，分配社會財富。“由士以上，則必以禮節之。眾庶百姓，則必以法數制之。”（《荀子·富國》） 除此之外，“分”還有社會分工之義，“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勤，士大夫分職而聽”（《荀子·王霸》）。“兼足天下之道在明分。……則是圣君、賢相之事也。”（《荀子·富國》）當然，荀子所說的社會分工是以“等級之分”為前提的，這是受歷史階級因素的影響，荀子認為干體力活的“小人”就應該受到“君子”的役使，即所謂“君子以德，小人以力。力者，德之役也”（《荀子·富國》）。

荀子的禮分思想可謂涵蓋甚廣，梁啟超認為荀子之“分”包括五個方面：“（一）貴賤，（二）貧富，（三）長幼，（四）知愚，（五）能不能。”[5]同樣，俞榮根也有類似看法，荀子之“分”大致包括四類：“一是君臣上下之分；二是知愚、少長、老弱之分；三是職業之分；四是男女之分、夫婦之分。”[6]陳大齊也認為：“荀子所說的分，包括著倫常上的分別，社會地位的分別，才能的分別，社會上的分工分業，政治上的分職，以致自然現象的分類，總之，有異可別，即有分的作用行于其間，故其涵攝至廣，可謂無所不包。”[4]

孔子以仁、禮學說確立了儒家的倫理政治理論的框架，孟子的性善說、仁政學凸現了它的倫理內涵。而荀子則把儒家內化的禮義，外在化、政治化，說明荀子的禮的思想吸收了法家的思想。荀子認為只有設置了明確的禮制，社會才能得以安定。只有“隆禮”，才能君臣上下遵循等級，各守其職，各安其位，才能使貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱者，才能保證統治順利進行，因此，禮治成為荀子治國的核心概念。

[1]王先謙.《荀子集解》序[M].北京:中華書局,1988.

[2]夏清瑕.孔、荀禮制合理性的論證及對中國傳統法制文化的影響[J].山東社會科學,2004,(3).

[3]牟宗三.名家與荀子[M].臺灣:臺灣學生書局,1979.

[4]杜明德.荀子的禮分思想與禮的階級化[J].中國文化研究,2006 年春之卷.

[5]梁啟超.先秦政治思想史[M].天津:天津古籍出版社,2003.

[6]俞榮根.儒家法思想通論[M].南寧:廣西人民出版社,1992.