從枝頭麻雀到鳳凰涅槃的變異——《女勇士》中華裔女性身份的建構

陳發榮

（廣東省外語藝術職業學院 應用外語學院，廣東 廣州 510507）

引 言

《女勇士》的出版奠定了湯婷婷在美國文學史上的地位， 作為華裔文學界的領軍人物，湯婷婷的一生致力于關注美國華裔女性的命運及生存狀態，她對華裔女性的失語感到痛心，強烈希望美國主流社會認同華裔女性的身份[1]。《女勇士》中著重描寫了幾位華裔女子的不同的人生態度及生存命運，旨在表現她們遭受著性別和文化的雙重壓迫，并且她們在這一壓迫中所做出的反抗和斗爭。《女勇士》試圖通過重構華裔女性的身份，期望實現少數族裔在美國主流文化中能夠實現平等交流，并實現男女兩性的平等。

湯婷婷的《女勇士》從出版伊始就備受關注，1976 年榮獲三項大獎：非小說類最佳圖書獎、安士菲爾德·任爾夫種族關系獎及《女教師》雜志獎，在1997 年，湯婷婷因《女勇士》獲得美國人文國家科學獎，被贊譽為“當今在世的美國作家之中，作品被各種文選收錄率最高、大學講壇講授最多、大學生閱讀得最多的作品之一”[2]，足以見得，《女勇士》在美國文學乃至整個西方文學中都具有重要的影響。《女勇士》該部作品共分為五個部分:“無名氏女子、白虎山學道、鄉村醫生、西門宮外和羌笛野曲”，分別講述了，姑媽、女勇士，女巫醫生母親、姨媽和“我”的故事。全書站在女性的角度，對失語和華裔女性和新時代的華裔女性進行探討，芻議華裔女性如何從枝頭麻雀到鳳凰涅槃進行變異，如何建構出自己華裔新女性的身份。

身份包含著國籍、籍貫、階級、性別、文化、教育、宗教等因素，是一個極其復雜的政治和社會概念。身份的確認對任何一個個體而言是一個內在的、無意識的行為的要求。個體生命為了求得生命的安全感，才想要努力獲得生命[3]。個體努力維護、保護、加強身份也是在于獲得安全觀。可以說，身份對個體心理健康的穩定有著及其重要作用。

一 華裔女性在美國主流文化中的刻板印象“他者”

美國華裔女性的地位同美國黑人女性的地位是同等的，她們面臨的不僅僅是種族歧視，而且還有父權制社會下性別的壓迫和歧視，對于當時的華人社區中流行“寧養呆鵝，不養女仔”。全敏合曾說：許多有色人種婦女感覺到被壓迫在族裔(ethnicity)與婦女(womanhood)之間做出選擇：但她們又如何選擇呢？沒有“彼”也不可能擁有“此”。由此可以看出，美國華裔女性在處于美國主流文化的邊緣地帶，而且在性別和種族的雙重歧視下漸漸的失語[4]。

法國著名的精神學家雅克·拉康提出“他者”概念，女性一直以來被看作為“他者”作為男性的附庸而存在，可以說，女性僅是男性的一個部位，為襯托男性的魅力而存在。女權主義波伏娃曾提出“一個人之所以為女人，說她是‘天生’的不如說是‘形成’的”。缺失話語權的女性是男人的附庸，是男人泄欲的工具，是供人審美的對象[5]。男性將自己的思想強加在女人身上，替女性說話。在男性權利話語中，女性是失語狀態的，女性僅是一個符號的“空白”和“不確定性”。

美國華裔女性是中國同胞中的“他者”，是華裔族裔中的“他者”還是美國主流文化下的“他者”[6]。從第一代華人女性開始，她們閉口不講話，或許她們不懂得如何交流、或是不懂英語，久而久之，這種失語的狀態蔓延在整個華裔女性中，在經歷過長久的沉默之后，第三代華裔女性開始意識到自己需要重新建構的身份，需要爆發出自己的聲音，需要表達自己的思想。最先爆發聲音的群體是華裔女性作家，她們用筆作為匕首去抗爭，用文字去構建自己華裔女性的身份，用自己特殊的生活經歷來尋找文化的記憶，其中作為著名的華裔代表人物有湯婷婷、譚恩美。她們用女性特有的細膩筆觸書寫對根深蒂固的種族歧視的反抗，試圖建構自己的身份文化和性別屬性。華裔女性作家湯婷婷用自己筆觸去抨擊美國社會的種族和性別歧視，渴望用自己的文字去改變這種被歧視的顯著，消解主流文化對華裔女性刻板的影響，求得中西文化能夠在平等的基礎上得以融合，使得男女兩性在平等的基礎上進行交流。

二 枝頭上的麻雀——華裔的失語女性

父權制社會下對女性的教化和訓誡是鞏固封建男權統治的重要內容之一，在中國傳統文化的“三綱五常”中，使得中國婦女深受封建禮教的束縛，在中國正統儒家文化的影響下，婦女不得不接受以男權為核心的封建禮教的束縛，接受以男權統治為中心的文化所制定的身份標準[7]。封建女性沒有婚姻自由，出嫁之前聽從父母安排、出嫁之后聽從夫君安排，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，甚至有些女性沒有姓氏權利。因而，她們沒有權利去滿足自身多層面的要求，她們要做的只有無條件的服從，服從長輩、服從夫君，對于她們而言，她們根本不需要話語權，“沉默”和“恭順”是她們身上的特質。

在長久以來的父權制影響下，即便這些女性漂洋過海來到美洲大陸，其男尊女卑的思想仍舊根深蒂固，她們在華人社區中遵從傳統的文化觀念及風俗習慣，她們不會想到去改變。美國華人社區的唐人街上，“養女等于白填”，“寧養呆鵝，不養女娃”。女勇士中對于女性地位低下有這樣一個細節描寫，大伯每次上街都喊弟弟們一塊去，還順帶會吼上一聲女娃不行。由此可以看出，華裔女性地位在華人社區中地位低下，并且在美國主流文化的影響下，白人對少數族裔的歧視更使得華裔女性地位低下。對于華裔女性而言，她們想要獲得尊重、追求政治權利、經濟地位及思想權、話語權、身份認知就顯得困難重重。

《女勇士》中的姑媽是個典型的中國傳統婦女，她沒有話語權，只是意味的服從命令，因丈夫離家出走，她只是一味的服從命令和一個男生媾合懷孕，最后在族人和家人的壓迫下，在豬圈生下女兒后便自殺了。姑媽是一個典型的從未踏入過美國土地的封建女性，但事實上她的悲劇命運結局與美國有著千絲萬縷的聯系，她的丈夫在度完新婚之夜就前往美國淘金，此后便杳無音訊。然而，兩年后的姑姑卻懷孕了，姑姑被指與人通奸，還連累了家人受到村民的攻擊和譴責，甚至家人也對她打罵，無望的姑姑在生下孩子后與孩子跳井身亡，對于姑姑的死而言，導致姑姑跳井身亡的并不是村民的攻擊而是姑姑家人的無休止的責罵和刻意遺忘，她的不忠貞使得整個族人蒙羞。人們猜測姑姑在死后也不得安寧，因為家人將她遺忘了，在古代封建社會中，認為人的死亡是從一個世界進入到另一個世界，需要生活陽間世界的人去祭拜陰間世界的人，而姑姑被人遺忘，不可能有給她燒紙錢，她在陰間吃不飽、穿不暖。母親在給“我”講故事時，要我不要將此事告訴任何人，認為這是一件很恥辱的事情，“我”只有借助母親斷續的故事情節，用想象和猜測去補充母親沒有提到的細節。“我”認為姑姑是封建禮教的犧牲品，枝頭上的麻雀總是在想飛也不能夠翱翔天空，縱使在想向異性展示自己女性美，也只可能給自己帶來滅頂之災。月姨同樣也帶有中國傳統婦女的典型特征，軟弱、膽小、順從，她聽從父母的安排，做了童養媳，丈夫在移民之后，將她一個人留在香港，她在香港靠著丈夫寄來的錢財守活寡，對月姨自身而言，她是自愿扮演父權制社會下的女性角色，母親在一次次不厭其煩的鼓勵下，妹妹在70 歲的高齡踏上了美國的土地，月姨在美國不敢去尋找丈夫，不敢去訓斥他，最后在母親的強壓下見到了闊別已久的丈夫，再見到丈夫時，月姨對丈夫并沒有表現出不滿，也沒有訓斥丈夫，而是在一碗面條中匆匆結束，此后的月姨生活在美國，不懂得如何和別人相處，不能夠獨立工作，養活不了自己，最終發瘋。

姑媽和月姨都是父權制社會中典型的悲劇人物，她們是幸福或是痛苦都完全被掌握在男人手中，她們沒有話語權，依附男人而存在，一旦男人缺席，她們便無路可逃，姑媽丈夫的離開，讓她不知所措，最后在陌生男人的命令下懷孕了。月姨一直靠著丈夫寄來的錢生活在香港，衣來伸手飯來張口，當她踏入美國大地時，她的生活發生了翻天覆地的變化，周圍是一些辛苦勞作自食其力的華裔女性，她不會工作，沒有工作能力，久而久之，她在這個社會之中便存活不下去，發瘋可以說是必然。這停留在枝頭上的麻雀，象征著以月姨為代表的中國父權制社會下的女性，她們長期生活在父權文化的影響下，長期被壓抑，沒有獨立的經濟地位，缺少獨立的精神主體，僅是生存在男權社會的邊緣地帶，遠離主流文化和人生。

三 華裔女性性別身份建構的基礎——女性主義意識

女性主義意識是女性認識到自己主體地位，世界并不是靠男人主宰的，男女兩性構成了整個世界。男女在這個世界是是平等共存的。女性可以主宰自己的地位、作用及自覺意識。女性主體意識一般分為三類，分別為無意識階段、覺醒階段、獨立階段，以下從這三個方面具體分析華裔女性建構身份過程中的艱辛與努力。

（一）無意識階段

無意識階段一般體現在第一代美國華僑，她們出生在中國，后移民到美國，然而自身傳統思想根深蒂固，即便是在美國華人社區唐人街，她們仍舊遵從父權制社會所給予自己的不公，甘愿受丈夫的擺布，不知道也不敢去反抗。因而，這些美國華裔女性并沒有意識到自己是獨立的主體。并且她們學歷較低，不會說英語，生活和工作也是局限在唐人街的華人社區中，她們處于美國社會主流的邊緣地帶，不被社會主流所接受，正是基于此，她們給美國人留下的印象總是刻板的。

《女勇士》中處于無意識階段的華裔女性的代表是月姨，她自愿接受父權制社會給予她的特定女性角色，嚴格恪守中國封建文化的價值觀念和道德準則，她嚴格要求自己，恪守做一個知書達理、聽話的好女人。她依靠丈夫的錢財生活，并且滿意自己的生活現狀，她沒有自我意識，完全是男人的附庸。當她在母親強烈的勸導下，70 歲的月姨踏上了美國的土地，她非但沒有和丈夫的現任妻子去爭奪丈夫，還幻想在丈夫美國的家里有一席之地，哪怕是個仆人也好，當月姨被丈夫拒之門外時，她沒有為自己爭取，而是意味的自責，迷失了自我，最后發瘋。月姨客死他鄉是必然的，她在美國社會中找不到一個適合自己的生存目標，仍舊幻想自己同在中國一樣，依靠男人來維持身份。總而言之，月姨是生活在美國土地上典型的沒有主體意識的舊華裔女性。

（二）覺醒階段

值得慶幸的，生活在美國土地上的華裔女性中，有一部分已經意識到自己存在的價值，意識到自己不能夠作為男人的附庸而存在，其中典型的代表人物是母親。母親勇蘭在來到美國之后，積極主動的努力學習新知識，依靠自己的勞動為自己創造生存價值，她開始努力的適應美國華人社會，積極在封建社會中塑造新身份。由此可以看出，母親勇蘭的行為與月姨相比有著較大的進步，也確實令人敬仰。但是母親勇蘭自身也并沒有將女性主體表現的淋漓盡致。在美國的勇蘭，一個人擔負起家庭重擔，養育兒女，操持家務，終日在洗衣房中勞作，可以說，這也是家庭主婦的生活，勇蘭的自主意識、知識、職業、夢想統統蕩然無存。此外，她為自己生過較多的女兒在華人中抬不起頭，就連她自己都認為女孩子是累贅，由此可以看出，母親勇蘭的華裔女性主體意識已經覺醒，并且也為女性主體地位努力，但是她自身固有的傳統思想的束縛制約了她追求女性主體地位的前進步伐。

（三）獨立階段

只有獲得獨立女性才真正意義上獲得主體地位，才可能在社會和家庭中贏得尊重。該階段中，具有反抗精神的女性開始意識到女性特質的必要性，其中適當的增加男性特征是必然的選擇[8]。女性身上只有具備同男性品質一樣的特征才有可能獲得獨立與堅強。湯婷婷筆下的巾幗英雄花木蘭、蔡琰和小女孩都有其特質。以花木蘭為例，她替父從軍，花木蘭的練兵與男人相比并不遜色，即使再生理期仍舊堅持訓練。花木蘭在軍營中結婚生子，和丈夫并肩作戰，其中我把孩子放進背兜，拴在胸前，罩上鎧甲，催馬殺向戰斗最激烈的地方，臍帶和紅旗一起隨風飄舞，讓人忍俊不禁。這一描述讓人肅然起敬，體現出不讓須眉的巾幗英雄新女性形象。她反抗男性為主體的生活，并且在提說土豪們說養女娃不如養雞時，女娃好比飯里蛆時，她相當氣憤，然后將這幾個殺死，以泄心頭之恨。

湯婷婷通過對這幾個女性迥然不同的命運進行敘事，目的在于說明，女權主義是華裔女性用來維護和爭取自身權利的思想武器[9]。華裔女性需要明確自己的主體意識，當獲得精神獨立后，她們才有可能美國主流文化社會中得到尊重和認可。

四 美國華裔新女性——涅槃的鳳凰

（一）打破“不許說”的禁令

《女勇士》開頭的第一句話便是不許告訴任何人，然而湯婷婷用她的文字將故事告訴所有的讀者，首先，用行動打破了“不許說”的禁令。湯婷婷認為，中國父權制社會中，女性是男性世界的附庸，沒有獨立的話語權、沒有獨立的地位。對于華裔女性而言，想要改變華裔女性的這種社會地位，必須打破沉默，打破“不許說”的禁令，才有可能去建構女性身份，重拾女性的話語權。

湯婷婷通過小女孩之口將故事娓娓道來，該舉動是尋求女性文化身份的起步，對傳統的夫權觀是一種顛覆。女勇士中將姑姑的故事進行了全新的描述，加入了自己的一些想法和猜測，并且將姑姑塑造為敢于向男權社會挑戰的女性，雖然這只是一種猜測，但也表明了作者的向男權觀念發出了挑戰。湯婷婷指出，無論出于怎樣的原因，兩性行為的結局為什么由女性來承擔，因而，對于死去的姑姑，作者沒有用燒紙錢的方式去紀念，而是將發生在姑姑身上不公平的待遇講給全世界聽。讓世界人都銘記住無名姑姑的犧牲。盡管姑姑的死被家人遺忘，同時將她存在過也被抹去，但是作者卻用自己的方法向世界宣告姑姑曾經存在過，姑姑曾經在男權社會中不被接受，姑姑如何走投無路。湯婷婷借助故事首先打破沉默，對姑姑的身世進行追求，同時也意識到自己作為華裔女性存在的價值。這種行為可以看作為一種科學的反抗，一個手無縛雞之力弱女子用自己創造性的想法為華裔女性同胞爭取身份。

“我”作為華裔的后代，一直生活在沉默無語的華人社區中，但是“我”明天都在做心理斗爭，我想要開口說話，即便我朗誦的課文慘不忍睹，但是“我”仍舊開口了。“我”討厭那些默默無聞的同胞，甚至逼迫她們說話。在此后，“我”生病臥床，左手的手紋斷裂，手紋象征著生命，手紋斷裂象征“我”同過去的生活決裂，“我”已經歷過鳳凰涅槃的洗禮，開始迎接新的生命。

（二）“雙性同體”特質的建構

湯婷婷曾經在一次采訪中說，她想用男人的力量去增加女人的力量，進而表現女人身上所具備的力量。《女勇士》中她塑造的山中神仙老夫婦、花木蘭等形象都帶有一定“雙性同體”的特質，同時在這些女勇士中寄予湯婷婷兩性平等的理想。在白虎山學道中，讀者從中體會不到男權統治和性別的對立，老夫婦身上沒有男尊女卑，主次之分，缺少相應的對立和沖突[10]。在外人眼里，這兩位老婦人珠聯璧合，是天人合一的化身，可以說，這與父權制社會中男權追求背道而馳的，作者用這對老夫婦意在表現對男女二元社會的否定和重新構建新女性的強烈追求。

[1]Lim,Shirley Geok-lin.Approaches to Teaching Kingston.The Woman Warrior[M].New York:Modern language Association of America,1991.

[2]Kingston,MaxineHong.The Woman Warrior[M].New York:VintageBooks,1977.

[3]張敬.從女性主義視角解讀《女勇士》中“無名女人”與“月姨”的反襯形象[J].赤峰學院學報,2010,(3):74-76.

[4]張曉平.“殊途”“同歸”——湯亭亭與賽珍珠作品視角、思想的比較[J].廣西右江民族師專學報,2005,(1):99.

[5]梅飛虎,劉進.湯亭亭《女勇士》中的美國華裔女性形象[J].長春工程學院學報(社會科學版),2010,(1):125-127.

[6]蘆海英.文化沖突與和諧趨向——談美國華裔女性文學作品中女性形象的發展脈絡[J].文藝理論與批評,2008,(2):83-84.

[7]王建會.性別、種族之解構與美國華裔女性作家作品研究[J].世界文學論,2008,(2):170-173.

[8]王寧.敘述、文化定位和身份認同——霍米·巴巴的后殖民批評理論[J].外國文學,2005,(1):36.

[9]陳洪萍.從“他者”到“女勇士”——《女勇士》的后殖民女性主義解讀[J].湘潭師范學院學報,2008,(7):151-152.

[10]李雪梅.女勇士的雙重角色——解讀華裔作家湯婷婷的《女勇士》[J].達縣師范高等專科學校學報,2000,(12):40-42.