松潘發展旅游應著力打好三張文化牌

文/徐學書 攝影/何林隆

松潘發展旅游應著力打好三張文化牌

文/徐學書 攝影/何林隆

當今世界，旅游已經成為人們重要的生活方式之一，旅游對帶動地方發展的巨大綜合作用，日益受到各級黨委和政府的重視。文化是旅游的靈魂，挖掘文化資源來豐富旅游產品、提升旅游形象，早已成為社會共識。隨著人們對旅游過程中文化和自然生態旅游產品需求的增加，旅游與文化、生態融合發展已成為時代要求。松潘是一個文化底蘊極為深厚、資源豐富且特色濃郁的地方，擁有雄奇壯美的山川和宜人的高原氣候，目前正致力于打造輻射川甘青的川西北交通樞紐暨旅游集散中心。然而，目前，旅游產品的文化內涵不足導致旅游吸引力不足，已成為制約松潘旅游發展最主要的因素。深入挖掘松潘的文化底蘊，不僅對松潘的旅游發展具有重要意義，對提升川西北國際旅游目的地整體建設水平、進一步擴大該區域旅游的市場影響力，亦具有十分重要的作用。綜觀松潘深厚的文化底蘊及其豐富的旅游資源，最具文化影響力和資源關聯性的代表性文化資源，當推古長江江源、絲路茶道和軍事重鎮三大文化資源。著力打好這三張文化牌，對促進觀光和休閑旅游、文化旅游及商貿旅游等發展，帶動松潘全域旅游發展乃至整個川西北的旅游發展，具有十分重要的意義。

松州古城

打好“江源文化”牌

首先，松潘是中國歷史上先秦至20世紀30年代幾千年間中華文化認同的長江江源所在地、大禹治水疏導長江的起始地。松潘的長江江源地被歷代視為長江江神所在的江源圣地，秦漢以來歷代王朝皆把祭祀長江江神作為國家祀典，歷代帝王和文人墨客也為此留下諸多詩文。松潘古城勘稱歷史上真正的萬里長江第一城（在古城核心地帶的東廣場上，歷史上曾聳立的最重要的標志性紀念建筑即“江水靈源”石牌坊）；正在發展為川西北旅游集散中心的川主寺鎮在唐代為江源鎮；而世界自然遺產地黃龍景區的黃龍寺為明代紀念輔佐大禹治水的功臣黃龍真人而建，并在正殿后建有禹王廟。

中華文化歷來將“昆侖”視為中華文明發祥地的圣山，為天下萬山之祖、江河之源。關于“昆侖”所在的文化認知，雖然從先秦到漢代隨著人們地理認知空間的擴大而呈現由東向西逐漸“漂移”的趨勢，但“河出昆侖之北，江出昆侖之南”的文化認同始終未變。這種文化認同來自于古人對大禹治水“導河積石（山）”“岷山導江”形成的“河出積石”“江出岷山”的古老文化認同（有考古發現表明黃河上游和古江源岷山正是黃河、長江上游地區的文明發祥地），因而作為江源所出的岷山一直被視為“昆侖”所在。不僅先秦古史神話傳說多將承載天庭的“昆侖”圣山（也是西王母所居之地）指向岷山，而且岷山又稱“成都山”，且有“成都山，其上載天”的記載，表明岷山與山分三成（層）而其山頂為天帝下都（天庭）的“昆侖”為同一座山，考古發現的三星堆、金沙遺址等商周時期古蜀青銅文明亦可為之提供支持佐證。即使在漢武帝以“河出昆侖”而指認當時所發現的黃河源頭區為“昆侖山”后，被譽為西漢當世孔子的一代大儒揚雄仍稱“岷山北屬昆侖”，后世堪輿家也一直將岷山視為脈發昆侖的中華三大“龍脈”之第一大龍脈“南龍”之首，并稱岷山為“東昆侖”。明末徐霞客提出金沙江源頭應為長江真正源頭后，引發“江源”之爭大討論，康熙皇帝在《江源考》中仍以岷江源頭為“真昆侖”所在，并確定了清代以岷江為長江“正源”、以金沙江為地理“真源”的基調。

世界文明主要為江河文明，中華文明也是以長江、黃河兩大流域文明為核心的文明，講長江文明自然離不開江源文明。松潘境內岷江河谷地帶已經發現多處反映五千多年前黃河上游與岷江上游文明交融的大中型古遺址，保存有漢唐至明清時期以松潘古城和黃龍寺等為代表的眾多文化遺存及多元融合的民族文化，加上岷江上游其他區域及岷山東麓的眾多新石器時代文化遺存，以及古蜀文化和冉駹古國有關的眾多文化遺存等等，可為“江源文明”和后世的文明發展提供文化支撐。同時，現實中被譽為“人間仙境”和“人間瑤池”的九寨、黃龍兩大世界自然遺產景區及岷江源頭區眾多壯美的自然風景，皆圍繞在岷山主峰雪寶頂的周邊，與“江源岷山”的“昆侖”文化底蘊正好巧合，使江源文化可有效整合該區域絕美的自然風光并為其注入深厚的文化內涵，為游人作出符合旅游文化心理需求的理想解答。

因此，江源文化不僅可反映松潘在中華文化中占有的重要歷史地位、具有全國文化影響力，而且可為整合區域文化和自然旅游資源搭建重要的文化平臺，促進旅游發展。

打好“絲路茶道”牌

絲綢之路和茶馬古道，是中國貢獻給世界的兩大寶貴文化遺產，體現著人類不畏艱難、開拓進取、互利互惠、交流交融、共同發展的人文精神。松潘早在五六千年前即已成為西北和中原地區與四川盆地區域的人們相互往來的重要通道，在歷史上漢晉南北朝至唐代幾百年間長期為四川盆地通往西域的絲綢之路干道必經之地，尤其在南北朝至唐初的三百多年間更是中國南方通往中亞絲綢之路唯一干道“岷山道”的重要節點。當年，主要在中國南方政權和中亞各國之間從事轉口貿易的吐谷渾國，其縱橫數千里開展絲馬貿易皆由今松潘出入南方。

正是在此基礎上，唐初吐蕃崛起后東向擴張，為獲取唐朝絲綢等商品，向大唐提出的絲馬互市地首先選取的就是位于松州西南十五里的甘松嶺（今松潘城南火車站附近），后因大唐認為松潘為軍事重地而改在赤嶺（今青海日月山）互市，但成都絲綢等商品仍然沿岷山道經松州流通至西域和吐蕃。直至吐蕃占領松州40多年后，大唐官方編寫的

全國地理總志《元和郡縣志》記載成都通往西域的道路，在汶川縣桃關條目下仍然稱岷山道“遠通西域，公私經過，唯此一路”，表明唐朝由成都經松州通往西域的岷山道絲路并未中斷。從歷史記載看，松潘堪稱“絲路通衢”。

烽火臺 攝影/澤讓闥

唐末，騎將出身的蜀王王建，“于文、黎、維、茂等州多市番馬”，開始利用蜀中盛產的茶葉與川西高原羌番部落開展官方茶馬互市，成都邛崍一帶首創了專門銷往西番、黨項的適宜長期儲存的黑茶“火番餅”（宋代“番餅茶”、明清“馬茶”前身）。川西地區是唐宋時期我國茶葉主產區，黃河上游河曲草原是傳統的戰馬主產區和黑茶消費區，川西地區銷往該區域并轉銷吐蕃的茶葉大多需經松州中轉。

得益于作為商貿樞紐的重要地位，松潘在明代早中期成為川茶銷往黃河上游地區藏、蒙各部和西藏地區的主要集散地，清代至民國為四川西路茶銷售的主要中轉集散地，文獻記載民國時期松潘的茶葉年銷售量仍高達400萬斤左右。明清至民國時期，松潘作為內地與黃河上游及西藏地區藏、蒙各部展開大規模茶馬互市的“茶馬重鎮”，也使其軍事地位顯得更加重要。

商貿繁榮造就了松潘多元文化交融的文化格局和特色，也體現了民族和諧與開放精神。在松潘，藏族的先民大多源于歷史上以商貿聞名于世的吐谷渾，回族的先民則主要為從西北南下進入該區域經商和戍守的人員，再加上世居松潘的漢族和松潘南部的羌族人，四個民族在長期的交往中，相互之間烙下了多元文化的深深烙印。松潘城內外北回南漢雜藏羌的基本格局，也與商貿的發展緊密聯系。縱觀歷史，松潘的興衰，可以說在相當大程度上與絲路茶道的興衰緊密聯系在一起。未來，松潘的復興也將主要得益于因交通改善帶來巨大旅游人流推動的商貿服務業繁興。

因此，絲路茶道既可反映松潘深厚的商貿文化底蘊、揭示多元文化形成的根源、增強游人的文化感受，又可為整合松潘域內外與絲路茶道有關的文化資源搭建文化平臺，為發展旅游相關經營服務業態、豐富文化旅游產品提供文化支撐和創新源泉。由于絲綢之路歷史已經較為久遠，茶馬古道的歷史仍然讓人記憶猶新并有松潘古城及眾多道路關堡等遺跡作為支撐，且松潘的絲綢之路與茶馬古道為一脈相承的商貿文化，茶馬重鎮既是松潘古城的歷史文化亮點，又是松潘古城最能與當代各種旅游活動及業態相銜接，并能兼顧當地居民生產生活方式的文化底蘊。因而，松潘在具體操作上宜突出絲綢之路的文化底蘊，著力營造茶馬重鎮的文化氛圍，以茶馬重鎮的文化底蘊串聯松潘作為歷史上“絲路通衢”的文化底蘊和多元民族文化底蘊，同時關聯松潘的軍事文化底蘊和其他歷史文化遺存，為開展各種商業貿易、多元民俗風情、文化演藝、美食宴飲、休閑娛樂和社交活動等旅游活動提供文化支撐。

打好“軍事重鎮”牌

松潘史稱“扼岷嶺，控江源，左鄰河隴，右達康藏”“北望河湟，南通汶灌”“屏蔽天府，鎖陰邊陲”，對成都平原有高屋建瓴之勢，為我國西部歷

史上的軍事重鎮、成都平原軍事屏障，既產生過許多名將，又留下了許多動人或悲壯的故事。

羌族關于古代英雄遲基格布的史詩和傳說（即所謂“羌戈大戰”史詩和傳說），描述的即是漢武帝置汶山郡之前，十三歲的松潘部落首領遲基格布為報父仇率部南征的故事。唐初，吐蕃崛起后東擴，松州成為唐蕃軍事對峙的重鎮。唐廣德二年（764年），吐蕃陷松州，松州從此成為吐蕃與唐朝對峙的軍事重鎮，留下了松贊干布先派使者經松州前往長安求婚（因使者途中被州官扣押而導致唐蕃松州之戰）、后率大軍“屯松州徼外”武力“求婚”迎娶文成公主入藏的千古佳話，以及大唐才女薛濤流放松州、名相李德裕籌邊建七層樓等民間傳說。元朝忽必烈滅南宋王朝，則是從寧夏入甘肅翻越六盤山由松潘南下，然后兵分三路入云南，迂回行程數萬里構成包抄南宋后方,以南北夾擊態勢攻打四川并最終致南宋滅亡。

明朝建立后，鑒于松州和潘州在川甘青交界區的重要軍事地位，置松潘衛鎮守。明代中期，烏斯藏和青海等地王公貴族及僧侶，每年經松潘入關赴內地朝貢暨商貿（主要為購茶）的隊伍日益龐大，松潘的軍事地位日顯重要，由此導致明朝為保障松潘軍事安全而將烏斯藏朝貢隊伍改道經康定從雅安出入。清代鑒于明代松潘軍事的重要性，于松潘設置總鎮統領川西北及川甘青交界區軍務，為黃河上游地區與西寧鎮南北遙相呼應的兩大軍事重鎮之一。正是由于松潘在明清時期日益重要的軍事地位，才留下了今日雄偉建筑。

松潘在唐代和明清時期作為西部地區軍事重鎮的歷史底蘊，既有大量文獻記載和邊塞詩文，又有保存至今的西部民族地區最雄偉的明清古城城垣作為見證。作為軍事重鎮，松潘在清代名將輩出。如清雍正時的鑾儀衛鑾儀使及駐藏大臣周瑛、松潘總兵張元佐，乾隆時的湖廣提督劉應標，嘉慶時的甘肅提督蒲尚佐、廣西提督馬元、江南提督沈洪，皆為松潘籍名將。

松潘總鎮在愛國史方面亦譜寫了可歌可泣的保家衛國詩篇。清乾隆時廓爾喀（今尼泊爾）軍隊入侵西藏，松潘總兵張芝元奉旨率松潘鎮屬千余名各族士兵赴西藏，屢屢斬殺、擒獲敵將，與四川提督成德一起收復聶拉木全境后病故；松潘都司王保在收復西藏戰斗中立下大功，鎮屬瓦寺土司千總劉正祥血染沙場，譜寫下保衛西藏的英雄壯歌。鴉片戰爭爆發后，侵華英軍大舉進犯東南沿海，松潘鎮總兵裕桓奉命率鎮屬千余名各族士兵赴寧波參加抗英戰爭，大金川土司千總阿木穰、瓦寺土司守備哈克里在率部攻打寧波威遠城、守衛慈溪城的激戰中壯烈殉國，譜寫下寧波抗英的愛國詩篇，寧波父老于戰后為朱貴父子、阿木穰、哈克里等陣亡將士所立的高節祠至今仍矗立在寧波市慈溪鎮大寶山麓。

紅軍長征途中，中央先后在松潘召開兩次政治局會議，研究制定了松潘戰役和夏洮戰役兩大戰役計劃。為奪取從岷江上游北上的軍事重鎮松潘，紅軍在松潘城下開展了慘烈的松潘戰役激戰。由于松潘戰役失利，才有了后來紅軍長征過草地的悲壯史詩。

雄偉的松潘古城、重要的軍事地位、悲壯的歷史故事，為松潘的軍事文化增添了濃墨重彩。軍事重鎮的文化底蘊，為整合松潘眾多歷史文化資源、豐富松潘文化旅游產品、增強松潘文化旅游吸引力，提供了重要文化支撐。

由上可見，松潘的江源文化、絲路茶道和軍事重鎮三大文化底蘊資源，既是松潘最重要的文化亮點，又可有效整合松潘眾多文化和自然旅游資源，同時可與各種旅游業態和當地居民的生產生活有機結合，極大地豐富松潘的旅游文化內涵和旅游產品、提升旅游文化形象，增強旅游的文化吸引力，是不可多得和無可替代的重要文化資源。打好這三張文化牌，將有關文化底蘊以多種方式融入到文化景觀建設、文化氛圍營造、旅游活動開展、旅游文化傳播、旅游產品設計、旅游品牌打造中，增加相關文化底蘊在旅游過程中的“存在感”，對促進松潘旅游乃至川西北旅游的發展和提升，必將產生巨大的促進作用。

（本文作者為四川省社會科學院旅游發展研究中心主任、研究員）（責任編輯/凌云 設計/趙清）

松州古城賦