“天下興亡 匹夫有責”

張倩如　張乃格

天下興亡，匹夫有責”雖然只有短短8個字，卻鏗鏘有力，擲地有聲，是出現頻率最高，同時也最富正能量的成語之一。自明末清初昆山顧炎武提出這個觀點，數百年來始終激勵著一代又一代仁人志士，成為他們胸懷天下、獻身民族的座右銘。其實，這種擔當意識在江蘇歷代知識分子群體中可以說是一個文化符號，具有悠久的傳統。從北宋范仲淹的“先憂后樂”，到明末東林黨人的“事事關心”，再到晚清改良主義四大家，一脈相承，生生不息。

范仲淹是北宋吳縣（今屬蘇州）人，他的憂樂觀出于散文名篇《岳陽樓記》。這篇文章是應好友滕宗諒的請求，在慶歷六年（1046年）寫下的。早在慶歷四年春，滕宗諒由于受到政敵的排擠，被貶為巴陵郡太守。到任以后，他重修岳陽樓，并請畫家畫了一幅岳陽樓圖寄給范仲淹，請他為岳陽樓寫一篇紀念性文字，范仲淹欣然命筆。《岳陽樓記》中，范仲淹由登岳陽樓觀洞庭湖勝景著筆，寫出不同景色引起的人們不同感受。在進行充分鋪墊之后，作者最終推出全文的結穴：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”實際上是作者社會責任心在個人情感上的具體表現。本來，以百姓的苦和甜作為憂或樂的根本條件，這是古代士大夫思想感情的重要傳統，《孟子·梁惠王下》就說：“樂以天下，憂以天下。”但儒家思想同時也主張，當身處逆境而又無力“回天”時，采取消極避世，明哲保身，等待時機的生活態度，也是允許的。《孟子·盡心上》說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”而范仲淹的憂樂觀卻是無條件的，主張不但“進”要“憂”，而且“退”也要“憂”。所謂“進”，指的是官場得意;“退”，指的是仕途坎坷。值得注意的是，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”用的是互文的修辭手法，原文并不是說在朝廷做官時只“憂”百姓而不“憂”國君，被貶到邊遠地區時只“憂”國君而不“憂”百姓。而是說，不論在朝廷里做官，還是被貶到邊遠地區“坐冷板凳”，都既“憂國”也“憂民”。在范仲淹看來，國君和百姓是一個整體，沒有百姓也就無所謂國君，二者不可偏廢。在我國傳統文化中，君與國是一個問題的兩個方面，憂君憂民就等于是憂國憂民。

范仲淹的憂樂觀在我國甚至世界歷史上都有重要影響。南宋昆山的衛涇是淳熙十一年（1184年）狀元，官至參知政事（副宰相），曾取范仲淹《岳陽樓記》中的話把家中的大堂命名為“后樂堂”，并自號“后樂居士”，晚年還把一生的詩文集叫作《后樂集》。今日本東京都有座中國會館，名“后樂賓館”，顯然也受到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想的影響。

東林黨是晚明時期以江南士大夫為主的政治集團，得名于無錫東林書院。東林書院位于無錫市東郊。明萬歷中，一批富有政治激情的士大夫重建東林書院，史稱東林黨人。代表人物有顧憲成、高攀龍，重要人物主要有錢一本、顧允成、薛敷教、葉茂才、劉元珍、安希范等，時稱“東林八君子”。顧憲成、高攀龍、葉茂才、安希范都是無錫人，錢一本、薛敷教、劉元珍都是武進人，顧允成則是顧憲成之弟。

在我國傳統文化中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”歷來被人們奉為金科玉律。但早在東林書院落成之初，顧憲成就親自為書院撰寫聯語云：“風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳;家事，國事，天下事，事事關心。”旗幟鮮明地主張在努力讀書的同時，要密切關注社會，胸懷國家，時刻準備為百姓的命運和國家的前途挺身而出。當時，明王朝政治腐敗，危機四伏，明神宗卻“宅”在后宮28年不上朝，致使閹黨把持朝政，國事日非。士大夫集團和把持朝政的權貴們逐漸形成不同的政治勢力，各種政治勢力鉤心斗角，互相傾軋，弄得朝廷上下烏煙瘴氣。東林學者目睹時艱，憂心如焚，便通過講學“諷議朝政，裁量人物”，抨擊時政，目的在于激勵氣節，收拾人心，以此振奮社會。由于顧憲成、高攀龍等人高尚的人格力量，東林黨在當時具有巨大的社會影響力。根據《明史》顧憲成傳的記載，受顧、高二人感召，“士大夫抱道忤時，率退處林野，聞風響附，學舍不能容”，“朝士慕其風者，多遙相應和”。

天啟期間，以宦官魏忠賢為首的閹黨集團對東林黨人實行血腥鎮壓。隨著顧憲成的去世、高攀龍的含冤自盡，東林黨受到重創。但江南士大夫并沒有屈服，他們紛紛組織文社，通過以文會友的方式表達自己的政治訴求，繼續東林黨人未竟的事業。復社便是其中影響最大的一個。復社主要人物張溥、張采都是太倉人，因太倉位于婁水之東，有婁東之稱，故世稱張溥、張采為“婁東二張”。在張溥的主持下，復社通過切磋學問、砥礪品行，來批評朝政得失，品議官宦優劣，積極參與政治，努力影響社會。正是由于這樣的原因，復社人士以東林繼任者自處，世人也目之為“小東林”。和東林黨相比，復社的社會基礎更加廣泛。根據吳應箕《復社姓氏錄》、吳銘道《復社姓氏續錄》的資料，已知名字的復社成員就有2025人之多。

明末清初顧炎武是江蘇“擔當”文化的總結者。他是昆山人，初名絳，更名繼坤，字忠清，號亭林。明朝滅亡，清兵南下，顧炎武參加昆山保衛戰，抗擊清軍。后因兵力懸殊，在激戰21天后終于失敗。昆山陷落時，顧炎武生母被清兵砍斷右臂，兩個弟弟被殺，好友戰死，嗣母王氏絕食自殺，臨終前囑咐顧炎武：“無為異國臣子！”顧炎武痛心疾首，他仰慕民族英雄文天祥的學生王炎午“不仕二朝”的為人，遂改名“炎武”。南京是明初京師，明太祖朱元璋的寢陵就在東郊紫金山下。明亡后，顧炎武先后十度拜謁南京明孝陵。因鐘山古名蔣山，遂自號“蔣山傭”，再度宣示亡明遺民的氣節。為此被人告發“通海”反清，幾乎被殺。友人為了搭救他，托錢謙益幫忙，并和錢謙益商定，假托顧炎武是錢謙益的學生，以便錢謙益從中運作。錢謙益本是南明禮部尚書，后投降清兵。顧炎武聽說后，在大街上貼出告示，聲明他根本就不是錢謙益的學生，弄得錢謙益十分尷尬。但經此一難，顧炎武已無法在江南立足，不得不亡命他鄉，最終定居陜西華陰。

顧炎武主張治學要經世致用，即關注社會現實，直面社會矛盾，運用所學解決社會問題，以求達到治國安民的實效。顧炎武經世致用的思想博大精深，主要精神包括“明道”和“救世”兩個方面，而“明道”中影響最大的就是“天下興亡、匹夫有責”的政治倫理觀。在他看來，“亡國”和“亡天下”是不同的。“亡國”只是統治集團的更替，“亡天下”卻是人民的普遍不幸。保“國”是帝王及大臣們的事;但“天下”的興亡，卻和所有人都息息相關，因而“保天下”無論是貴為帝王將相，還是雅為騷人墨客，或者賤為販夫走卒，人人都義不容辭。和“國”與“天下”相對應的是政治和倫理，人們可以不關心統治者們的“國”事，但必須關心“天下事”，承擔起“保天下”的責任。否則人倫缺失，道德淪喪，天下必然滅亡。

19世紀中葉以來，清政府的腐朽無能，割地賠款的奇恥大辱，在有識之士中引起極大震動。江蘇臨江瀕海，是重要的通商口岸，得風氣之先，遂催生出馮桂芬、王韜、薛福成、馬建中等改良派四大思想家。

馮桂芬是吳縣人，代表作《校邠廬抗議》向當權者提出了一系列改革方案。在政治上強調“馭夷為今天下第一要政”的愛國主義思想。其中“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的觀點，是“中學為用，西學為體”文化政治理念的最早表述，成為改良主義運動的理論基礎。王韜是昆山人，代表作《弢園文錄外編》中有《變法》上、中、下三篇，《變法自強》上、中、下三篇，積極提倡變法圖強。書中主張發展資本主義經濟，“恃商為國本”，“商富即國富”;政治上倡導建立“君民共治，上下相通”的君主立憲制度。薛福成是無錫人，所著《籌洋芻議》14卷，力主變法，表達了全面學習西方政治、經濟、文化，發展資本主義的深刻見解。馬建中是丹徒人，所著《適可齋記言》和《適可齋記行》，介紹了歐美諸國行政、立法、司法三權分立的政治體制，認為只有學習三權分立的體制，中國才能轉弱為強。馮桂芬、王韜、薛福成、馬建中的變法思想對后來資產階級維新派的產生和發展，特別是對戊戌變法產生了巨大的影響。

在江蘇歷史上，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，不僅是士大夫，同時也是許多普通勞動者共同的文化傳統。最典型的例子莫過于蘇州的“五人墓”。

五人墓位于蘇州閶門外山塘街，是為紀念明代蘇州市民顏佩韋、楊念如、沈揚、馬杰、周文元抗閹斗爭興建的。明末天啟年間，蘇州東林黨人周順昌因為官清正，在蘇州百姓中極具聲望。當時魏忠賢勢力炙手可熱，指使黨羽誣告周順昌貪污受賄，又與罪犯通婚，矯詔將周順昌逮入詔獄。逮捕周順昌的錦衣衛抵達蘇州后，數萬蘇州百姓自發匯集到詔令宣讀處，人人手執香火，為周順昌乞命。市民顏佩韋率先向有關衙門申訴周順昌的冤情，楊念如、沈揚、馬杰、周文元四人也帶領諸生請求地方官上奏朝廷進行救援，眾人長跪不起，群情激憤難平。錦衣衛校尉持械大打出手，引起眾怒，大家蜂擁而上，當場打死旗尉一人，其余錦衣衛也無不傷痕累累，抱頭鼠竄。事后東廠特務誣告蘇州全城皆反，顏佩韋等五人為保護當地群眾，挺身而出，自系入獄。臨刑前，五人大義凜然，痛罵魏忠賢，引頸就刃，慷慨赴義。吳人深感五人之義，以50兩白銀贖回五人的頭，與尸身縫合后合葬。崇禎皇帝即位后，逮治閹黨，魏忠賢畏罪自殺。蘇州百姓把魏閹的生祠拆毀，將五人的義骨埋在廢基上。復社領袖張溥特地寫了一篇《五人墓碑記》，以飽滿的熱情，盛贊五義士的高風亮節。如今，蘇州五人墓已被江蘇省人民政府列為省級重點文物保護單位，成為緬懷義士、慷慨“擔當”的愛國主義教育基地。

知識分子和普通百姓勇于擔當外，江蘇歷史上心系天下、勇于擔當的明君也大有人在。試以劉邦和劉備為例。西漢開國皇帝劉邦是沛縣人，史稱漢高祖。公元前196年，劉邦東討淮南王黥布叛亂后回京途經故鄉，邀集家鄉親朋好友、父老兄弟舉行盛大宴會，席間由120個兒童組成世界上第一支兒童合唱團唱歌助興，氣氛極為熱烈。可是劉邦卻“慷慨傷懷，泣數行下”，擊筑長吟《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”歌畢唏噓不已。在場的人面面相覷，誰也不清楚劉邦為何這么傷感。其實，劉邦的傷感并不是為自己，而是為天下。史載劉邦在統一天下的過程中和建立大漢王朝之初，曾經分封過韓信、英布、彭越等一批異姓王，不料這些異姓王在漢朝立國后紛紛謀反。雖然這些反叛后來都被一一平定，但經過秦始皇的橫征暴斂，連年的楚漢相爭，國家經濟凋敝，政權脆弱，處處潛伏著危機。可是當年跟隨他沖鋒陷陣、出身入死的將領，死的死，反的反，老的老，而他的“龍子”們不是太小，就是太弱，一時很難承擔起治理天下的重任。正是在這樣的嚴峻形勢下，劉邦才“失態”的。

劉備是三國時期蜀國的開國皇帝，史稱先主，本為西漢中山靖王劉勝的后裔，祖籍也是沛縣。《三國演義》上說，在劉備兵敗大逃亡的危難時刻，百姓拖兒帶女追隨他，劉備不忍丟下百姓，部隊行軍速度奇慢，結果被敵人趕上，連妻子甘夫人也丟了性命。小說家的故事并不是向壁虛構的。根據《三國志·蜀書·先主傳》的記載，建安十二年（207年），曹操南征，荊州的貴族和百姓都跟著他逃亡，“比到當陽，從十數萬，輜重數千兩（輛）”，每天只能走十多里。有人勸劉備丟下百姓速行，劉備卻說：“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍去之！”裴松之注說：“先主雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。”大難當頭，劉備心中裝著的仍然是老百姓。這樣的擔當意識，即使在將近兩千年后的今天，讀來仍然令人肅然起敬。

（張倩如：南京理工大學附屬小學高級教師;張乃格：江蘇省地方志辦公室舊志整理中心主任）

責任編輯：彭安玉