當代儒家的合一之道

湯一介

天人合一

儒家的“天人合一”（合天人）的觀念將會為解決“人與自然”之間的矛盾提供有意義的思想資源。《郭店楚簡·語叢一》中說：“易，所以合天道人道也。”這是說，《周易》是一部會通“天道”“人道”所以然道理的書，也就是說它是一部講“天人合一”的書。對于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話很重要，他說：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產生時，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，即“人”對“天”就有了責任。“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“天人合一”學說認為，“知天”（認識自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對“自然”應有所敬畏，要把保護自然作為一種神圣的責任）是統一的。“知天”而不“畏天”，就會把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機的生生不息的剛健大流行，“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”（自然）的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應擔當起合理利用自然，又負責任地保護自然的使命。“天人合一”這種思維模式和理念應該說可以為解決當前“生態危機”提供某些有意義的資源。

人我合一

“人我合一”（同人我）的觀念將會為解決“人與人（社會）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源。“人我合一”是說在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內在關系。為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內在關系？《郭店楚簡·性自命出》中說：“道始于情”。人世間的道理（人道）是由情感開始的，這正是孔子“仁學”的出發點。孔子的弟子樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人”。這種愛人的品質由何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應該由“親親”擴大到“仁民”以及“愛物”。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”如果一個國家、一個民族把愛自己國家、自己民族的“愛”擴大到對別的國家、別的民族的愛，那么世界不就可以和平了嗎？把“親親”擴大到“仁民”，就是要行“仁政”。我想，我們今天要建設“和諧社會”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定的產業，要愛老百姓要像愛自己的父母、親人一樣。就全人類說，就是要使各國、各民族都能自主地擁有其應有的資源和財富，強國不能掠奪別國的資源和財富以推行強權政治。所以“人”與“人”、“國家”與“國家”之間的相互愛護和相互尊重的“人我合一”思想對建設“和諧社會”“和諧世界”應是有重要意義的。

身心合一

“身心合一”將會為調節自我身心內外的矛盾提供某些有意義的思想資源。“身心合一”是說肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關系。儒家認為達到“身心合一”要靠“修身”。《郭店楚簡·性自命出》中說：“聞道反己，修身者也。”意思是說，知道了做人的道理，就應該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學》認為，“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”。如果一個社會有了良好的制度，再加之以有道德修養的人來管理這個社會，社會上的人都能“以修身為本”，那么這個社會也許就可以成為一個“和諧的社會”，世界就可以成為一個“和諧的世界”了。

以人為本

在儒家看，解決“人與自然”“人與人”（“人與社會”）“人自我身心內外”的種種矛盾其中“人”是關鍵。因為，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。是不是我們可以說，當今人類社會遇到的問題，儒學可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學資源來解決當今人類社會存在的種種問題，是不是可以說為儒學的復興提供了機會？當然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美，它并不能全盤解決當今人類社會存在的諸多復雜問題，它只能給我們提供思考的路子和有價值的理念（如世界觀、人生觀、價值觀等等的理念），啟發我們用儒學的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應現代社會和人類社會發展前途新詮釋的基礎上，為建設和諧的人類社會作出它可能作出的貢獻。

司馬遷說的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的名言。我們生活在今天，要了解自古以來治亂興衰的道理，把它作一面鏡子，但是古今不一定都相同，需要以我們的智慧在傳承前人有價值的思想中不斷創新。因此，我們今天的任務是對自古以來的有價值的思想（包括儒家思想）進行現代詮釋，創造適應現代社會需要的新學說、新理論。endprint