悲劇中的美學(xué)

文/郭曉春 劉婉琳

美學(xué)中的悲劇，首先必須具備一定的思想意義，能反映那些社會生活中的本質(zhì)規(guī)律的特征。所以，生活中那些純粹表面的、偶然的、或者天然的災(zāi)禍并不包括其內(nèi)。再如，丑惡同類之間的爭斗而致死亡下場，所謂“狗咬狗”之類，也需排斥在美學(xué)悲劇的范疇之外。美學(xué)中的悲劇必須具備一定的審美價值和悲劇效應(yīng)。生活中的悲劇大多只能引起人倫理上的反應(yīng)，止于悲哀痛苦，而不具備一定的審美性。

一、悲劇的特征

美學(xué)中的悲劇是指那些既有深刻思想含義，能揭示某些社會生活的本質(zhì)規(guī)律，同時又能給予人美感，具有審美價值的悲劇人物和事件。它除了能激起人們對悲劇人物的崇敬、惋惜和同情，產(chǎn)生一種聲稱被封的情感外，同時還能引人深思，催人奮進(jìn)，提高人的精神境界，最終產(chǎn)生審美愉悅。

1.悲劇表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突

悲劇總是表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突，而構(gòu)成矛盾沖突的原因和性質(zhì)，往往決定了悲劇的意義。偶然，表面原因造成的悲劇往往缺少社會意義，只有揭示悲劇的社會根源，即與其相對立的社會力量之罪惡，悲劇才有了美學(xué)價值。魯迅的《祝福》和《狂人日記》中的祥林嫂和狂人的悲劇，充分揭示出封建社會的吃人本質(zhì)就有深刻意義；反之，俄羅斯陀思妥耶夫斯基筆下的“狂人”也瘋癲痛苦，但因疾病所致，屬病理性，其悲劇的社會意義就大為減弱。

必須指出，釀成悲劇的矛盾雙方，應(yīng)當(dāng)是非分明、善惡相對。而決不能是丑對丑的內(nèi)訌，或是雙方各自都有理，純屬好人之間的誤會，那樣的話，即使產(chǎn)生悲慘后果，也不會具有美學(xué)價值。當(dāng)然，由于主人公及其悲劇遭遇的情況相當(dāng)復(fù)雜，性質(zhì)也有所不同，故而不可一概而論。但是真、善、美暫時被假、惡、丑所壓倒，終于釀成悲劇，這是悲劇的基本特征。

2.悲劇人物具有某種正面素質(zhì)

亞里士多德曾對悲劇作過精辟的論述，他認(rèn)為，悲劇主人公在道德品質(zhì)和正義方面是“比我們今天的人好的人”，但又不是完美無缺的人；他“遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”，并不是由于他為非作惡，而是由于某種過失或弱點，甚至小錯誤引起大不幸，即所謂“罪不當(dāng)罰”。正因此，這種存在缺陷、過失仍不失為好人的悲劇，仍能以其道德力量激發(fā)人普遍的情感效應(yīng)。

3.悲劇能產(chǎn)生積極的美好情感

悲劇不僅是對悲劇主人公不幸遭遇的同情、憐憫、它同時還應(yīng)當(dāng)是對人類高尚品德的肯定，對美好理想的憧憬，對丑惡勢力的憎恨，對崇高精神的歌頌，從而激發(fā)人為正義、真理而斗爭的勇氣。

事實上，有不少悲劇是帶有崇高色彩的，像奴隸領(lǐng)袖斯巴達(dá)克的悲劇，悲劇不止于表現(xiàn)人生巨大的苦難與不幸，也不止于含憤控訴“超過人類之上的殘酷力量”，更在于通過苦難、災(zāi)變、犧牲，引發(fā)人們進(jìn)行積極的倫理思考，表現(xiàn)出人類秉性中的正面價值。真正完整的悲劇感往往是由悲痛轉(zhuǎn)為悲壯，由悲壯轉(zhuǎn)為振奮，由振奮化為力量。而這些情感的轉(zhuǎn)化，實際上也正是由痛感轉(zhuǎn)化為美感的過程。可見，悲劇感可以說是一種痛哭流涕的美感。

二、悲劇的類型

悲劇的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。公元前6世紀(jì)，盛行于古希臘鄉(xiāng)村城市的祭祀活動，悲吟狄奧尼索斯的“酒神頌歌”，預(yù)示了悲劇的誕生。公元前5世紀(jì)，“悲劇之父”埃斯庫羅斯在贊頌酒神的祭祀表演形式上革新創(chuàng)造，引入戲劇因素，于是誕生了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。根據(jù)悲劇沖突的性質(zhì)來看，悲劇大致可分為以下幾種類型。

1.命運(yùn)悲劇

命運(yùn)悲劇把悲劇沖突的成因歸結(jié)為人類無法抗拒的命運(yùn)。這是人類早年時代的產(chǎn)物。它的典型代表是古希臘三大悲劇家中，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。這出戲表現(xiàn)了命運(yùn)是主宰一切的。悲劇中的主人公，盡管有偉大的英雄氣概和非凡的超人力量，但最終都不能擺脫命運(yùn)的操縱，只能忍受巨大的苦難。命運(yùn)悲劇同當(dāng)時時代的特征是分不開的。

2.倫理悲劇

倫理悲劇側(cè)重于從特定社會的倫理道德方面去探索悲劇的成因，它往往反映某些倫理觀念之間的沖突，或者表現(xiàn)理性與情感的矛盾。法國古典主義戲劇家拉辛、高乃依等所寫的悲劇就是典型的倫理悲劇代表。例如：高乃依的《賀拉斯》，描寫祖國的榮譽(yù)和親情之間的沖突，賀拉斯三兄弟為了國家的榮譽(yù)而戰(zhàn)，兩個兄長戰(zhàn)死后，最小的賀拉斯終于成為最后的勝利者，但他殺死了他妹妹的未婚夫，因而，當(dāng)他班師回來時受到他妹妹的埋怨，并侮罵他“用生命保衛(wèi)來的羅馬”，賀拉斯一怒之下，就把他妹妹殺死了。作品的主題就是愛國與親情、愛情之間的沖突。

3.社會悲劇

社會悲劇是近代產(chǎn)生的一種思想意義最為深刻的悲劇。在這類悲劇中，悲劇沖突的雙方已不局限于個人利害的某種因素，而是同歷史時代和社會生活中更深刻的社會因素相關(guān)，往往能揭示出社會生活中某些本質(zhì)規(guī)律，尤其是反映出當(dāng)時社會的各種復(fù)雜的社會矛盾。它們的思想意義和美學(xué)價值都比較高。

三、悲劇的審美效應(yīng)

悲劇的審美效應(yīng)比較復(fù)雜。人們接觸悲劇往往先會悲痛甚至痛哭流涕。明明是一種痛感，人們卻會認(rèn)為它是美感享受，正像柏拉圖所說的“又痛哭、又欣喜”。悲劇的這種魅力到底是什么，人們看悲劇時究竟是什么心態(tài)，為此我們進(jìn)行了以下思考。

四、總結(jié)

上述各種悲劇效應(yīng)往往不同程度的交織交會，彼此包含在一起，共同構(gòu)成了悲劇的美感內(nèi)容。但不同性質(zhì)的悲劇對于不同境遇的觀眾來說，悲劇效應(yīng)的側(cè)重并不相同。英雄悲劇引起人們崇敬、悲憤心理是主要的，普通善良人的悲劇更加容易使人同情、憐憫，而有錯誤的好人的悲劇則在恐慌和警戒心理比重較大。同時還應(yīng)該看到，悲劇的魅力全在于使觀眾全身心的投入，同劇中人物同命運(yùn)，共呼吸。因此，悲劇觀眾的心理距離比起其他任何藝術(shù)來都要小得多。所以，當(dāng)觀眾的自身遭遇或親身感受一旦同劇中人物的悲劇遭遇相似時，引起的共鳴往往最為強(qiáng)烈。

[1][德]尼采.善惡的彼岸.魏育青等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社.2015年（譯文據(jù)德文有改動）

[2]張永祿.尋找當(dāng)代美學(xué)新的生長點.文藝報(京).2015.1.30

[3]許自強(qiáng).美學(xué)基礎(chǔ).北京；首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.2011.1