一紙神靈道公畫

胡彥龍

古老的民族，獨特的信仰，虔誠的宗教傳承人。

無需高大的殿堂廟宇，只在乎心神所繪的畫卷。

瑤族神像畫，這是神與人之間的心靈感受，是一個族群鮮活的生活畫卷。

瑤族是我國具有悠久歷史的少數民族之一，瑤族的宗教信仰也經歷了一個漫長的歷史發展過程，滲透到瑤族日常生活的各個方面，成為一個宗教味道比較濃郁的民族。在歷史發展進程中，瑤族人對傳入本地的道教神像畫進行了一些改造，并加入了瑤族信仰的本民族神靈等內容，逐漸形成了今天所見到的瑤族神像畫。

瑤族神像畫，即師公圖，由于不同地域、分支差異等因素，也有人稱之為“道公畫”、“瑤畫”、“神仙畫”、“瑤族儀式畫”等。其源于唐宋時期的道教神像畫，是瑤族師公（道公）所信奉神靈的彩繪畫像，即彩繪神像。這種具有宗教意義的民族繪畫在比較重要的儀式，如度戒、還盤王愿、架橋、喪葬、打醮等過程中，都需要懸掛。

瑤族祭祀儀式必設壇場，壇場必掛神像畫。在神像畫烘托的神秘氛圍中，師公（道公）身穿法衣，手持法器，頭戴面具，口念咒語，行罡步斗（掐訣和步罡是行法時道師的兩種基本形體動作），邀請各位神靈到壇，協助師公（道公）驅鬼斬魔、諸神引領死者的亡靈升天。

傳道有序

師公（道公）作為瑤族民間宗教的傳承者，也是宗教儀式活動的主持人，主要負責驅鬼捉邪、求子、酬神、度戒、超度亡靈等祭儀。在瑤傳道教中，處于最上層的是道師中的大師傅，其次是普通的道師，再者是普通瑤族民眾當中的度戒者，最后是瑤族民眾當中的未度戒者。

法國人類學家雅克·勒穆瓦納認為：“事實上，一個理想的瑤族社會就是一個‘師父’的社會。在這個社會中，每一個成年的男性都投入宗教，因此他們在道教世界的官僚架構中都各占一席位。”在瑤族道教里面，大多數的師公（道公）多是來自本村寨或外村寨的農民或者手工藝匠人等。從歷史傳統來看，必須經過“度戒”的男兒才有資格去做師公（道公）。

度戒是師公接受弟子入教的一個重要儀式，也是瑤族人成為一個真正師公的必要程序，否則不予承認。度戒的儀式較為隆重，包括啟壇、供齋、受法號、受藝、上刀山、過火煉、謝師收壇等。凡度戒入教，都要由師傅賜予入教法號。

經過度戒后的男子跟隨老的道師學習誦經拜懺等活動，成為一個業余的瑤族道師，并參與送鬼、還愿、度戒等活動。等熟悉這些活動以后，再獨立主持開展這些活動。很多瑤族村寨中的著名師公（道公）往往也是當地的能人，在過去他們還經常兼任村寨首領，既是宗教的領袖，又有行政身份。

瑤族神像畫是在道教傳入瑤族后，與瑤族原始的鬼神崇拜、祖先崇拜等相結合而產生的，通常是以父子相傳為主。因此，瑤族神像畫一般是世代傳承，一代一代地保存下來。但并不是所有的神像畫都能得到師公（道公）的使用，其他瑤族民眾手上收藏的神像畫也是祖上留傳下來的，雖流傳至今，但家里沒人做師公（道公），神像畫也就派不上用場。因此，這些神像畫就被人們收藏在家中神龕上，用于驅邪避禍。一些畫上的文字簡介清楚地記載了該幅畫的經過，對我們解讀畫面的內容及其由來具有很好的幫助。比如：

“大清國廣西道平樂府招平縣馬江里官入牛角村，立宅居住合家起發，誠心舍資，花銀三兩八錢正，請匠彩畫大堂圣像，大小共成十八軸，日后子孫應用點相以耕作生成，人丁興旺，五谷豐登。家主鄧如貴道號法勝。

當今皇帝萬萬歲，

安東橫江村丹青鐘庭璧，

光緒十一年乙酉歲十一月初七日立。”

鎮正大堂

神像畫在瑤語中稱之為“大堂鬼”，有的地方也稱為“三清鬼”。神像畫被瑤族人稱為“大堂鬼”，主要是因為瑤族人沒有固定的宗教場所，他們一般在自己的家里舉行儀式，將神像畫掛在瑤族人家一樓大堂的正面墻上，以此來保護家宅安全、人畜平安。

20世紀80年代，日本學者竹村卓二在《瑤族的歷史和文化》一書中描述到：“十八位神像，平常必須秘藏在不顯眼的地方，舉行功德修成以及其他重要儀式時，掛在盤皇神祠的兩邊，每幅按所規定的順序，懸掛在兩邊墻壁上。”

瑤族神像畫平時卷起放在一個專門的布袋子里，掛在家中自家的香火龕上。每到舉行宗教儀式的時候才拿下來使用，其他時間都密封好放在布袋里來保護。這種方式在一定程度上可以避免其長時間受日曬，利于神像畫的長期使用，但是南方潮濕的環境也使之容易受潮霉變，蟲蛀斑駁。可能因為繪畫原料中采用了赭石、朱砂等礦物質顏料，沒有被蛀蟲吃掉，因此，神像畫的主要畫面部分至今還能保持基本完好。

自秦漢時期開始，因為戰亂、自然災害等原因，瑤族的先民就開始踏上了漫長的遷徙之路，足跡遍及南中國乃至東南亞等地。從歷史發展過程上看，瑤族是一個比較典型的山地游耕民族，為了生存，“逢山吃山，逢水吃水”，以“刀耕火種”的方式砍倒樹木、放火燒山，播種旱地作物，艱難謀生存，其中伴隨著民族之間的沖突以及交往。

在自然環境、經濟、政治、文化等方面的限制下，瑤族道教沒有像佛教、道教的寺廟、宮觀之類的宗教建筑。比如佛教寺廟，除了規模龐大的建筑群之外，里面供奉佛祖、四大天王、十八羅漢等雕像，或是木雕、或是銅鑄、或是彩塑、或是鍍金，這些都會給人留下深刻的印象。而瑤族道教的相關宗教活動也逐漸與瑤族游動的生活狀態和有限空間相適應，包括盤王圖、梅山圖、神像畫等繪畫形式都反映了這一特點，一般是在紙上或者土布上作畫，卷起來以后體積比較小，具有在遷徙過程中便于攜帶、隨時使用、存放簡單的特點。

萬方皆奉

瑤族信仰和奉祀的神祗眾多，有“三十六神，七十二相”之說。反映到神像畫中便是形象多樣、栩栩如生的場景，不僅有唐文保、葛文仙、周文達三元神作為本教主神，同時也尊奉道教、本土俗神、佛教等其他神祗。

在盤瑤神像畫中，人物形象眾多，例如有三清、圣主、天師、玉皇、元帥、將軍、盤瓠、閻羅、海幡、把壇、陽間水府、四值功曹、五旗兵馬、祖宗家先等。不僅有元始天尊、道德天尊、靈寶天尊、玉皇等道教神仙人物的理想描繪，也有盤瓠、五旗兵馬等瑤族祖宗家先的傳承記憶。還可以把神仙的特征、職責等生動地雜繪于畫中表現出來，如地位尊貴、氣定神閑的三清、道行高深的天師、威風凜凜的元帥。而除了人物外，還有一些自然物、動物的形象。

瑤族神像畫是師公（道公）為了宗教儀式的需要而繪制的，較之晦澀難懂的經書文字，神像畫更容易為普通的瑤族民眾所理解和接受，并使其融入到瑤族民眾的日常生活中，由此可以得到比較廣泛的傳播和認可。由此，神像畫也成為師公（道公）宣傳宗教教義的工具。通過神像畫，在儀式中普通的民眾也能清楚地了解自己所崇拜的神靈及師公（道公）進行儀式的程序和觀念，從而達到師公（道公）與神靈、村民相互溝通的目的。

生活長卷 心神合一

瑤族道教神像畫使用了中國傳統的繪畫手法，“畫以立意”，圖文并茂，內容豐富，樣式多樣，通俗易懂，融道教美術、古代服飾、民俗文化等于一體，具有較高的文化史料價值。

神像畫的神仙體系分為天堂、人間、地獄三界，體現了瑤族人對宇宙構造的認識。凡舉行重大的儀式活動，師公（道公）作法之時將神像畫懸掛于神壇之內，之后作法請圣入畫，當神仙進駐神像畫之后才真正開始儀式。師公（道公）在神壇敬神作法要經過神像畫中描繪的神仙的同意，之后才能舉行儀式，才能在儀式中驅使神兵神將。執行儀式程序的許多活動在神像畫上都有描繪。

值得一提的是，中國民族博物館還藏有一幅瑤族民間畫長卷。該畫長15.2米、寬27至28厘米，暗黃紙質。以長卷中的兩條蛇圖騰為界，左邊隊伍中的人物視線以及前進的方向大都是向左的，而右邊隊伍中人物的視線及其前進的方向大都是向右的，如果把整幅畫面連接起來圍成一圈，那么左右兩邊隊伍的視線焦點和方向正好是端坐在中間的盤王。盤王頭戴冠冕，身披長袍，手執寶劍于胸前，日神和月神守護其左右，坐于祥云之上，旁邊就是“分兵廳”，像是各路人馬會師于盤王麾下，等待他發號命令。

這幅瑤族民間畫長卷畫面基本完整，上下邊緣已有些破損，其中一處有比較明顯的粘接痕跡。左右是比較簡單的不規則木質卷軸，做工粗糙，兩個卷軸的上端各刻有一個桃形的軸頭。長卷左側開端有落款，下面的紅色簽章已模糊，不可辨識。落款為：“大清咸豐十一年辛酉歲冬季十一月畫，老君弟子法貴立陵邑陳時仁〇事。”大清咸豐十一年即公元1861年。

從繪畫技術上講，此長卷遠沒有宮廷畫、文人畫那么嚴謹和細膩，比如長卷中黃河的“黃”字是在寫錯以后在旁邊重新改寫的。但技法上還是有一定特點的，著重于表現各種人物的神態、表情及其動作。畫面多以紅、黃、藍、綠、黑等顏色混用，色彩搭配上頗具視覺感和層次感。整體構圖很緊湊，甚至有些擁擠，一些構圖要素不成比例，比如畫面中人物的耳朵比較夸張，比實際要大許多。

長卷所繪130多個人物形象中，既有紡線織布、赤腳耕作、捕魚打獵的勞動場景，又有擊鼓起舞、儺面儺戲的生動畫面；既有手持弓箭、揮舞長刀的威武之兵，又有捧執板笏、微笑躬身的儒雅之士，一文一武，剛柔相濟；不僅有牛馬虎獅等動物，還有麒麟龍鳳等祥瑞；既有人間生活的真實描述，還有想像中另一個世界的畫面。畫卷融入了許多民族風俗活動，整個場面是一種具有瑤族特色的連續圖像，具有很強的寫實主義色彩，給人以一種強烈的藝術感染力。

歷史上，瑤族一直處于頻繁遷徙、顛沛流離、居山游耕的生產生活狀態。因此，瑤族的民族性格中具有悲壯感和危機感色彩。瑤族人通過信仰來改造和提升自己的精神境界，找到了一種精神寄托來與現實生活中的艱難困苦相抗衡。而神像畫作為宗教儀式的必要工具之一，其實際功能就是要滿足人們的這種心理平衡。神像畫所表現的畫面是由瑤族特有的審美元素構成的，畫面內所蘊涵的多重文化內涵與盤瑤人日常生活有特定的關系。通過對神像畫內在含義的體驗，使人們進入到神像畫所蘊含的宗教情感，從而使神像畫中神仙的形象同人們的心靈感受相契合，并合而為一。