論謝靈運山水詩的觀物模式

李真真

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723000）

論謝靈運山水詩的觀物模式

李真真

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723000）

謝靈運首次在其山水詩的創作中將“山水”作為具有獨立審美價值的對象進行觀照，形成了自己獨有的觀物模式：采取主體情意較強的觀物態度，使用多重感官去體悟山水，并表現出對自然的凌跨意識；在游覽的過程中，采取動態的觀物方式，并且將動態的游覽過程完整呈現于詩作之中；其觀物效果，便是巧言切狀，注重對物象的精當描繪。謝靈運山水詩的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點，描摹大于抒情，對南朝風靡的賦化詩風具有一定的促成作用。

謝靈運；山水詩；觀物模式

走出了玄言詩的南朝詩歌轉而走上了體物的道路，山水詩首開其端，體現出與道家“玄對山水”截然不同的觀物方式，重視對物態的細致刻畫，追求形似的效果，而較少去深入地開掘物象的象征意義。作為這股詩風的引領者，謝靈運首次在其山水詩的創作中將“山水”作為具有獨立審美價值的對象進行觀照，形成了自己獨有的觀物模式。所謂“觀物模式”，就是詩人觀照外物時所持的態度、方式，以及在靜態文本中所體現出來的物我關系模式的總和。謝靈運所持的是主體情意較強的觀物態度，使用多重感官去體悟山水，并表現出對自然的凌跨意識；在游覽的過程中，采取動態的觀物方式，并且將動態的游覽過程完整呈現于詩作之中；其觀物效果，便是巧言切狀，注重對物象的精當描繪。

一、觀物態度：主體情意

所謂“觀物態度”，王國維在《人間詞話》中總結為兩種：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“有我之境”是指主體的印跡較為突出，詩作中“物”“我”的界限較為分明。在謝靈運的山水詩中，詩人的主體情意極為濃厚，首先體現為重視用多重感官去觀照山水風景。謝靈運通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多重感官的結合，去完整體現一草一木、一山一水的帶給他的震撼，去巧妙捕捉風之析析、水之淪漣那稍縱即逝的美感，他以觀賞的態度對客體世界進行冷靜觀照。

通過視覺去領略風景是謝靈運最常用的方式，例如：

張組眺倒景，列筵矚歸潮。（《從游京口北固應詔》）

眷西謂初月，顧東疑落日。（《登永嘉綠嶂山》）

靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。（《田南樹園激流植援》）

極目睞左闊，回顧眺右狹。（《登上戍石鼓山》）

詩人通過視覺去領略風景的角度會隨著人與景之間方位的不同而產生變化，觀賞遠處的風景用“眺”，觀賞低處的風景用“瞰”，觀賞后方的風景用“眷”和“顧”，如果風景在側方，則用“睞”。觀賞山水時視覺感受是排在第一位的，謝靈運在詩中采用多個不同的詞語去描述眼睛對景物的捕捉角度，可見其對視覺感受是極度敏感的，并且對景物呈現的完美度也有著苛刻的要求，甚至不惜去“捫壁攀枝”,追求完美的視覺享受：

窺巖不睹景，披林豈見天。（《發歸瀨三瀑布望兩溪》）

捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。（《登廬山絕頂望諸嶠》）

“窺”在這兩句詩中均是“從巖縫中向外望”的意思，想要窺探到山另一面絕美的風景，就要爬上陡峭的崖壁，尋找細小的巖縫。同樣的，想要于深山老林中望見天空，就要撥開叢林的枝葉；想要觀賞鐘乳石山洞完整的景象，就要攀到高枝上向下望。在這兩句詩中，觀賞景物的過程加入了動作的輔助，讀來覺得驚險刺激，就愈發覺得風景之奇美。

聽覺的捕捉往往可以帶來視覺和精神的雙重享受，因此，詩人也時常會去聆聽大自然的聲音：

援蘿聆青崖，春心自相屬。（《過白岸亭》）

異音同至聽，殊響俱清越。（《石門巖上宿》）

詩人鐘愛用“聆”去表達自己在傾聽大自然聲音時的專注投入，不僅“傾耳”去聽，還“援蘿”去追尋，因為鳥聲、樹葉聲、風聲這些來自大自然的天籟稍縱即逝，需要用心捕捉，全情投入地體會。

嗅覺與觸覺的使用在詩中雖然較為少見，但同樣被謝靈運作為“體物”的一種方式。如：

朦朧的月色中傳來猿猴的哀鳴，露水讓空氣變得潮濕，芳蓀草那濃郁的香氣在這潮濕的空氣中彌漫開來。入夜之后，詩人依然能夠通過聽覺與嗅覺領略到與白天不同的風景，且感觸更加微妙。又如：

憩石挹飛泉，攀林搴落英。（《初去郡》）

詩人在游覽山水之余于巖石上小憩，合手掬起那一汪飛流著的清澈泉水；詩人在林間游蕩，隨手牽動柔軟的枝條，瞬時間花瓣紛紛飄落。用手去觸摸水流以感受山泉的清冽，去搖動枝條以制造落英繽紛的意境，

這種多重感官體物的方式使謝靈運的山水詩極具立體感，眼睛看到的光影與山水、耳朵聽到的鳥語與蟲鳴、鼻子聞到的花香、手指觸到的泉水與香草，共同演化成“聲色大開”的山水勝景，也就是謝榛所謂的“造語天然，清景可畫，有聲有色。”

謝靈運的主體情意還表現為對自然的凌跨意識。“大謝對于自然，卻取一種凌跨的態度，竟不甘心為自然所包舉。”“他人詠嘆自然，屈服于自然之下；惟謝公凌跨一切包舉自然之上……其一種凌厲精神，至少亦與自然抗衡平列。”他在山水詩中常常使用“媚”這個字狀物態：

江山共開曠，云日相照媚。（《初往新安至桐廬口》）

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。（《登池上樓》）

白云抱幽石，綠筱媚清漣。（《過始寧墅》）

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。（《登江中孤嶼》）

“媚”字的頻繁使用體現出詩人希望大自然皆取悅他，遵從他的意愿，是一種凌駕于自然之上的態度。

謝靈運具有主體情意的觀物態度產生于他所擁有的物質基礎，“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。”謝靈運所吟詠的自然山水，大部分是他做官時的管轄之地或者家族的私產，他是名副其實的“主人”，有著“呼風喚雨”的權力，因此在其山水詩作中，他以主人的態度笑傲林泉、役使風月也是在所難免的。

二、觀物方式：過程動態

謝靈運通常采用動態游覽的方式觀照山水物象，也就是所謂的“游觀”。楊維楨在《張北山和陶集序》中對謝靈運這種游觀方式做了評價：“康樂伐山開道，入數百人，自始寧到臨海，敝敝焉不得一日以休，得于山者粗也。”王夫之也在《古詩評選》中評價謝靈運的山水詩：“景非滯景，景總含情。”是說謝靈運山水詩中的風景不是停滯不前的，而是流動著的，具有動態的時空關系。如《從斤竹澗越嶺溪行》：

猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。

川渚屢徑復，乘流玩回轉。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。

企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薛蘿若在眼。

握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辯。

觀此遺物慮，一悟得所遣。

整首詩采取“移步換景”的方式，隨著詩人的腳步，新的景色不斷地出現。從綿延的山路到湍急的山澗再到凌空的棧道，時空是不斷變化的；詩人看到了急流、深谷、沙洲、飛泉、漂浮的水草與卷曲的新葉，景物也是動態的，形態萬殊，各呈其趣。整首詩充滿了畫面感，詩人游覽的整個過程如同行云流水般暢快自然。

《于南山往北山經湖中瞻眺》亦是如此：

朝旦發陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。

側徑既窈窕，環洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。

石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風。

詩中景物出現的十分密集：有崖、峰、渚、松、徑、洲、喬木、大壑、石、水、林、篁、蒲、海鷗、天雞等，每一句都會出現新的景物，且只取一詞來形容景物的特征，看似蜻蜓點水，實則是謝靈運山水詩獨有的趣味。詩人顯然沒有預期的路線，自然無法預料接下來將要看到的景色，詩人以一種虛靜澄明的心態去捕捉與自然景物相遇時物態的顯現，并將這些物態全部傾瀉給看客，這種觀物方式雖被楊維楨形容為“粗”，卻有著暢快之感。

三、觀物效果：局部精妙

謝靈運一向被稱為詩風“清麗”，謝靈運對“麗”的追求來源于當時注重重現山水之貌、巧言切狀的文學潮流。劉勰在《文心雕龍·物色》中有提到：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中……故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。”

謝靈運在山水詩中十分注重對局部景觀的重現與描繪，力求做到精工嚴整。如《石壁精舍還湖中作》云：“林壑斂暝色，云霞收夕霏。”用“斂”和“收”兩個動詞展現林壑與暝色、云霞與夕霏的微妙關系，于動中寫靜，盡現湖邊黃昏美景。又如《登江中孤嶼》云：“云日相輝映，空水共澄鮮。”借助光感來描寫云彩和太陽、天空和水的相互映襯，呈現出澄明清透的意境。

此外，謝靈運還借助對自然山水聲音與顏色的描繪來達到對物象的精妙刻畫。觀賞山水景物的過程中，他往往采取“直尋”的方式。所謂“直尋”，是指“創作者對于審美對象直觀或直覺式的把握。”聲音與顏色則成為最好的“直尋”對象。在謝靈運的山水詩中，聲音常以擬聲詞的形式出現，擬聲詞使得詩人能夠將自己聽到的聲音以一種可以想象的方式表達出來，見其文如聞其聲，這樣詩作中風景的呈現會更加細致與貼切。謝靈運山水詩中的擬聲詞大部分會用來重現飛禽走獸的鳴叫聲：

用來形容風聲、水聲的擬聲詞卻由于物體本身的單一性質而略顯單調：

析析就衰林，皎皎明秋月。《鄰里相送至方山》

“析析”是風吹林木發出的聲響，“活活”是水流的聲音，出自《詩經·衛風·碩人》：“河水洋洋，北流活活。”這些都是區別于動物鳴叫聲的自然界聲響，難以形容且稍縱即逝，因此對自然界聲響采用擬聲詞來形容，會使整首詩頗有微妙之感。

在自然界中，植物的顏色最為豐富也最為醒目。謝靈運在游覽的過程中，游目騁懷，最先接觸的便是草木之色，形成瞬間的直觀印象，并在詩作中特意將具有色彩差異的植物以對比的形式進行描繪，在其山水詩中形成極大的視覺反差：

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。（《于南山往北山經湖中瞻眺》）

山桃發紅萼，野蕨漸紫苞。（《酬從弟惠連》）

紫色被用來形容蕨類植物的葉苞、新生水草細毛茸茸的花朵和春水中的白芷，與山桃花蕾外面紅色的鱗片、綠色的竹叢、白色的花朵形成鮮明的對比，顏色搭配上更加和諧與清新。在《郡東山望溟海》中，詩人還充分運用了外在光感的配合，正是燦爛的陽光使得白色花朵在南邊朝陽的樹林中顯得格外潔白耀眼，紫色的白芷在波光粼粼的春水中也顯得格外光亮，使植物本身的色彩與光線充分結合，構成整體的色彩感知，給人以清亮之感。

謝靈運始終處于一個客觀的角度去體物，以一個觀賞者仰或是主人的身份去欣賞自然山水，而不是暫停在一個角落，將身心與自然相融合，達到物我合一的境界。這就使得其山水詩的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點，描摹大于抒情，對南朝風靡的賦化詩風具有一定的促成作用。

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1673-0046（2015）7-0176-03