特洛伊王子的金蘋果該給誰

李計瑜

摘 要：“美”是什么？如何判斷一件事物美不美？這個在古希臘的史詩里就被提出的問題至今仍困惑著許多人.古往今來，無數智者嘗試就這些問題給出確定的答案，卻并不能使人人滿意.本文試從歷史上的一些美學觀念入手，淺談馬克思主義的審美尺度，并提出審美的方法。

關鍵詞：美的問題;馬克思主義;審美尺度

古希臘史詩《伊利亞特》里，記載了神話故事“不和的金蘋果”，據這則神話所述.英雄阿基琉斯的父親結婚時，邀請眾神參加婚禮，唯獨沒有請不和女神，這位女神生氣了，有意引起一場糾紛。當婚禮舉行時，她在宴會桌上投下一個金蘋果，上寫著“給最美的女神”，當場就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄忒的爭奪.大家決定讓特洛伊王子宣判，那么特洛伊王子的金蘋果該給誰呢？這就涉及到了一個審美尺度的問題。

一、美的問題

柏拉圖在《對話錄》中，區分了“什么是美的東西”與“美是什么”，提出了各種審美對象的共同本質，要尋求“一切美的事物有了它就成其美的那個品質” [1]，將審美對象提到哲學上加以探討。童慶炳在《“美在關系”說新探》的講座里總結到，美的問題一般有三個對象層次：

美的對象，如北京很美，西施很美;美的素質，如美是對稱，美是平衡，美是多樣化的統一;美的本質，這是美的根源，涉及到了哲學。

上世紀五十年代中國美學問題大討論思潮中，出現了以下“美的五說”美是客觀的，美的本質是事物的典型性;美是主觀的，”爾未看此花時，花與爾同歸于寂，爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。”;美是主觀與客觀的統一，主體感受與對象的客觀存在才構成了美;美是實踐，是人的本質力量對象化，美是評價，只有在評價者和評價客體之間產生價值性之后，美才出現。

西方對于美的觀念主要有三種。狄德羅認為，“組成美的就是關系”;康德認為，“審美不涉存在，只涉形式，因而不涉厲害”;黑格爾則認為，“美是理念的感性顯現”。

這些美的觀念，包含著個體的價值判斷，很難說孰對孰錯。朱光潛提倡“自由生發，自由討論”，殊途同歸地替中國新文藝開發出一個泱泱大國”。可以說代表著一代知識分子們的美學觀念。

二、馬克思主義的審美尺度

馬克思的審美尺度認為，審美是在實踐中，主觀與客觀的統一。

（一）審美有賴于主體審美能力的形成

馬克思說，“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[2]。馮友蘭在《人生的意義及人生中的境界》一文中指出：“何謂意義？意義發生于自覺及了解，任何事物，如果我們對它能夠了解，便有意義，否則便無意義。”也就是說，只有審美的主體積極的參與到審美活動中來，不斷提高自己的審美能力.才能促進審美活動的不斷發生。同樣面對著醉翁亭的山水之景，宴會之樂，“醉能同其樂，醒能述其文者”的只有歐陽修，說明游人和歐陽修的主體審美能力間存在差異.柳宗元的“美不自美，因人而彰”同理。

（二）審美有賴于客體存在的差異性

首先，要承認客觀世界的差異性也是一種美的表現.雖說“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”，但事物仍會引起人的共鳴，表現出整體性的風格差異。俄羅斯地大物博，作家視野開闊，多有《戰爭與和平》這種史詩.而日本身處小島，更多的關注人，《四月物語》這類短小充滿人文氣息的作品層出不窮。另外，主體在面對不同的客體時也會有不同的審美體驗。蘇軾在面對奔騰的長江時，寫出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪詞，而面對皎潔的月亮時，則有“但愿人長久，千里共嬋娟”的婉句。

（三）審美有賴于具體的社會實踐

馬克思說：“社會實踐決定社會意識”，這里的實踐包括時空心境中介和歷史文化積淀兩部分。

同樣處在寒冷的冬天里，岑參寫出“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，而白居易的《賣炭翁》卻“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”。馬克思的巨大貢獻之一就在于指出，“人首先要吃飯、穿衣、解決衣食住行問題，然后才能夠從事政治經濟文化等高尚活動。” [3]美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛進一步指出，人的需要分為五個層次.生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要。只有在低層次的需要實現了之后，高層次的需要才能出現。賣火柴的小女孩在天寒地凍快被死神帶走的時候即使出現幻影，也是先看到能讓自己暖和起來的火爐，再看見自己最親愛的奶奶。你能要求這時候的她想到的是雪花很美嗎？顯然不科學。

結合馬克思主義的審美尺度，本文認為，審美活動應該結合具體的社會實踐，并不斷提高審美主體自身的審美能力，開辟對客觀事物的審美角度，達到一種和諧的境界，這樣才能更全面地獲得審美的愉悅。

回到題目上來，特洛伊王子應該把金蘋果給哪位女神呢？是赫拉、雅典娜還是阿佛洛狄忒呢？這個答案，我們必須審慎考慮，否則極有可能會像特洛伊王子一樣，引發一場特洛伊戰爭來。

參考文獻：

[1]柏拉圖.柏拉圖著作集，廣西師范大學出版社，2008.

[2]馬克思恩格斯全集.1986 第42卷，第166 ～169頁.

[3]陸貴山，周忠厚編著.馬克思主義文藝論著選講，2007（4）.