解析巴爾蒙特詩歌中的道家思想

張策昭

摘 要：白銀時代，是相對于黃金時代而言的俄羅斯文學現象，這一時期是俄羅斯文學，詩歌，哲學，音樂，繪畫，建筑等藝術全面發展的時代，而成就最大的當屬詩歌。巴爾蒙特作為白銀時代象征主義詩歌的先驅之一，其歷史地位是毋容置疑的。

關鍵詞：白銀時代;巴爾蒙特;象征主義;道家思想

道教，是我國的本土宗教，不同于佛教，伊斯蘭教，基督教等，它是我國土生土長的教派，以“道”為最高信仰。古代道家是一種思想流派，以老子，莊子為代表人物。道教以崇尚自然為己任，提倡道法自然，無為有序，返璞歸真，形神兼備，與自然和諧相處。

一、巴爾蒙特與道家思想

巴爾蒙特·康斯坦丁·德米特里耶維奇（Бальмонт Константин Дмитриевич，1867-1942）詩人，評論家，翻譯家。作為二十世紀初極具天賦的象征主義詩人，其詩歌具有詞藻優美，音律性強，意境深遠的特點。勃洛克對巴爾蒙特評價極高，稱其 “是俄國象征主義最偉大的創造者之一”。巴爾蒙特自稱為“太陽的歌手”，一生追求和崇拜太陽，這一思想與道家崇尚自然的思想相輔相成，太陽是萬物之源，是萬物得以存在的根本，而道家的核心思想則為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”實質上道出了自然存在的根本及人與自然相處之道。在俄羅斯文學史上他堅決反對歐洲中心論 — 因此作為詩人和翻譯家的他將目光放在了埃及、印度、中國、墨西哥和其他國家的古文化上，尤其是專注于這些國家藝術專題的全部資料上，而不是孤擲地專注于歐洲文學，一味的隨波逐流。巴爾蒙特翻譯了很多外國詩人的詩歌，其中也包括中國詩人的詩歌，如唐代詩人李白的《烏夜啼》。巴爾蒙特對于東方哲學和宗教的研究重點放在了思想內容這一高度上，從其作品中不難發現詩人對于道家思想的傾心與熱愛。

道家思想起源于春秋后期，創始人為老子。道家學說包含著這樣幾個主要內涵：道—世界在自身意義上的存在和改變，即世界的本原、本體、原理或規律。道的本義為道路、路途，隨后逐漸發展為道理，道明世界的規律和原理，再到后來發展成為揭示事物的規律性，不受主觀意志影響的客觀規律性。德—美德，比道高一層次，沒有物理及外界影響的特點。德的本義為順應自然，不違背自然規律去做事，提升自己。道無形而德有形，道是在承載一切，德則在昭示一切。我們的所感所知即為道，所作所為即為德，這便是道與德德關系。無為-相對于有為而言，道明了人為與自然的關系，無人為，自然而然，生長萬物不據為己有，不做其主宰，一切順應自然，效法自然。布-本義指布料、布匹、棉布，是構成織物的本原、原料。布形象地寓意著自然界物體的本原和基礎，換句話說，就是簡單的心靈，純凈的心靈。

巴爾蒙特的詩歌中不無表現道家思想的杰作，這些詩歌從自然界中最常見的風、道路、煙出發，從最簡單的事物揭示最深刻的自然規律。從他的詩歌中讀者不僅能感受到大自然神奇的力量，同時也能捕捉到人與自然親密的關系。

二、巴爾蒙特詩歌（《風》）中的道家思想

ВЕТЕР （1895）

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Что ты в ветках все шумишь？

Вольный ветер， ветер， ветер，

Пред тобой дрожит камыш.

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Что ты душу мне томишь？

Ты вздыхаешь， полусонный，

И спешишь скорей заснуть.

Чуть уснул - и， пробужденный，

Ты готов опять вспорхнуть.

Стой！ Куда， неугомонный？

Вечно - прямо， снова - в путь.

Все места тебе， знакомы，

Ты воздушно шелестишь，

Рябью входишь в водоемы，

Шаткой травкою блестишь.

Носишь тучи， манишь громы

И опять уходишь в тишь.

О неверный！ Ветер， ветер，

Ты не помнишь ничего.

Дай и мне забвенья， ветер，

Дай стремленья твоего.

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Ты прекраснее всего！

巴爾蒙特的這首詩歌《風》，雖說描寫的是無處不在、無影無形的風，但這恰恰實際上是在道出道家思想，道家思想存在于無形之中，不受人為影響、更不受人為控制，一切遵循自然，融為自然。這首詩歌中的風永不停歇、行跡匆匆、屢踏行程，在樹枝間呼嘯，讓蘆葦顫動。一會旋即高空，在天空中伴云翱翔;一會又潛入池塘，讓池塘蕩漾出漣漪;然后一會又撥弄青草，使得青草翩翩起舞;一會又鉆入云霄，在雷鳴電閃中歡騰，最后歸于平靜。風是如此變幻莫測，如此自由自在，不將過往記于心，不將往事重提，詩人形容它為健忘的性格，并希望自己也能擁有這樣不拘于泥的性格，這樣的描寫與道家思想相輔相成。道家思想的集大成者莊子將“道”看為最高原理，認為道無所不覆，無所不載，無所不在，永恒存在，詩歌中的風即為如此，無所不在，存在于時間每個角落。同時，老子和莊子均認為“道”無形無相，這與詩歌中的風如出一轍，世間無人描繪得出風的具體形象，但風卻能為人為萬物所感所知。風與“道”一樣，不是存在與世間萬物之外，而是世間萬物存在的重要根源和內在原因。巴爾蒙特對道家思想的理解通過風這一意象形象地表現出來，其詩歌詞藻雖優美卻不華麗浮夸，旋律也很輕快。風雖無處不在，但卻一刻不曾停留，它雖讓萬物起舞，卻沒有為之驕傲而停下腳步，詩人稱贊它健美雄厚，在喧囂中肆意，最后又歸復于平靜。風的性格正如東漢黃老道學者嚴子陵這般說到;“寵辱不驚，去留無意。”巴爾蒙特《風》這首詩歌無處不在揭示道家思想，其寫作手法實在讓人稱奇。寫自然之物，實繪道家思想。

三、結語

作為俄國象征派領袖之一的巴爾蒙特，為白銀時代的繁榮奠定了基礎，開創了詩歌的象征流派，得到過“俄羅斯詩歌的帕格尼尼”的美稱，還翻譯過不少外國詩歌。更為重要的是，作為一個外國詩人，對我國的本土宗教道教有所研究，并且通過自己的研究與其詩歌共融共生，以詩歌的形式來寫出道家的思想，為其詩歌增添色彩的同時，也為道家思想的傳播作出貢獻。

參考文獻：

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