以“真、正、善”書寫精彩會計人生

張學軍

“禹會諸候江南計功而崩，因葬焉，命曰會稽，會稽者，會計也”（司馬遷《史記·夏本紀》）。“會稽”即“會計稽核”之意，故南懷瑾大師說：“全世界的會計，是從大禹開始的。”隨著經濟社會快速發展，會計也隨之繁榮與發展，會計工具由算盤變換成計算機；會計技術從符號標識與結繩記事演變到會計信息系統；會計方法由“單式賬、流水賬”演進成“復式賬”；會計規范由行規與戒律上升到法律、法規、準則、制度等成體系建制。追蹤溯源，會計演進與發展的歷程，也正是會計追求“真、正、善”的過程。

真：會計質量的基本保障

春秋時期，孔子提出“會計當而已矣”，這應是中國最早的會計原則，意思是會計要平衡、真實、準確。戰國時期，中國還出現了最早的封建法典——《法經》，其中包含“會計”方面的內容，如規定券契如有偽造、更改等情，重者與盜賊同罪論處，輕者以欺詐論處；唐宋“四柱結算法” 則通過“舊管+新收=開除+實在”的平衡公式，系統檢查日常記錄的正確性。

文藝復興時期，商品經濟較發達的意大利佛羅倫薩與威尼斯的“三式簿記”，采用復式記賬法，形成了現代會計的基本特征和發展基石。我國明末清初出現的“龍門賬法”、“四腳賬法”其記賬原理與西式復式記賬法基本相同。通過會計記賬方法的演進，更能真實、準確地反映經濟業務信息，并從法律、法規及規范等多方面對會計真實性進行約束與限定。

《會計法》規定：“各單位必須根據實際發生的經濟業務事項進行會計核算，并要求單位負責人對本單位的會計工作和會計資料的真實性、完整性負責。”可見“真”是對會計的根本要求，也是會計質量的保障。

然而會計“失真”事件層出不窮，從國內的銀廣夏、藍田股份事件到國外的麥道夫詐騙案、安然事件等，連續不斷的會計造假、財務欺詐導致的信息失真問題無不是對會計根基的動搖、對經濟社會秩序的挑戰，引起社會與世界的極大關注與震驚。就連平時惜墨如金、很少題字的朱镕基總理也打破慣例、揮毫潑墨，分別為上海、北京兩家會計學院題寫“不做假賬”的校訓。不做假賬可以說是對會計的基本要求，但在社會浮躁、拜金昌盛的年代，不做假賬可能變成了最高要求。鄧小平也曾指出，“數字中有政策，決定數字就是決定政策”，保證數字的真實、準確，事關決策成敗與事業興衰。

正：會計人員的品行要求

明清時期富甲國內、名揚海外的晉商，往往把物色重誠信、敦品行、德才兼備的掌柜與賬房作為開辦商號的第一要務，且注重職業道德教育與熏陶，從而形成晉商的誠信品德，一絲不茍的會計作風。誕生現代會計基礎的資本主義商品經濟，更加強調信托責任、法治和公民道德。

會計信息的真實性源于會計人員的職業操守與專業判斷，因此要確保會計信息的真實性，就必須首保會計人員品行的正直。

會計職業道德規范特別要求會計人員要“客觀公正”，其中客觀指的是不依賴人的主觀意識而存在的客觀事物、客觀事實；公正則是指公平而不偏私。客觀公正體現會計人“只唯實”的客觀，“不偏私”的公正。反映在會計工作中就是遵紀守法、堅持準則，誠實守信、維護公正。

善：會計工作的價值取向

善則是會計工作的靈魂與價值取向。

會計學是一門應用型科學，作為科學體系的有機組成部分，其屬于社會科學范疇。社會科學通過“善施善治”來促進經濟發展、推動社會進步。日本明治維新時期，伊藤博文首相說“計利須計天下利”，計天下利，為天下人計利，這可能就是南懷謹大師所說的“大會計”。

商業會計雖追逐利潤、價值，但“君子愛財、取之有道”，為顧客創造價值才是企業存在的價值，也是企業獲利的源泉。企業占有資源，若不能為社會創造價值，就是在浪費資源，通過為顧戶創造價值而獲利正是現代市場經濟所倡導的法則。而且現代企業獲利后，更加關注社會責任，不斷參加各項公益活動，反哺社會。企業“善行善舉”能獲得社會認同，還塑造了企業形象與品牌。

行政事業單位會計不以贏利為目的，側重于社會效益、更加關注民生福利，其在考慮社會效益的前提下，努力控制成本，精打細算用好每一分資金，力求能以較低本、獲得較高的社會效益。行政事業單位會計們應“當好家、管好賬、理好財”，追求真、正、善，傳承和弘揚會計文化，書寫精彩會計人生，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻正能量。

（作者單位：湖北醫藥學院附屬人民醫院）