日本啟蒙思想家和哲學(xué)家福澤諭吉智德觀述評(píng)

魏沁菡

[內(nèi)容提要]福澤諭吉是近代日本著名的啟蒙思想家和哲學(xué)家。“智德”是福澤諭吉思想中的一個(gè)重要概念，它是先“智”后“德”的模式。智德雖然是相輔相成的關(guān)系，但沒(méi)有智慧的道德就是“無(wú)德”，智慧是道德的保證和導(dǎo)標(biāo)。通過(guò)對(duì)福澤的智德觀及其與文明關(guān)系的分析，論述了福澤的智德觀及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的德智關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]福澤諭吉；智德觀；文明；啟示

福澤諭吉是日本近代重要的啟蒙思想家，被譽(yù)為“日本的伏爾泰”。他的思想促進(jìn)了日本資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。福澤諭吉在他的代表作《文明論概略》一書(shū)中指出： “文明就是指人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步。但是，人的安樂(lè)和精神進(jìn)步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結(jié)蒂，文明可以說(shuō)是人類(lèi)智德的進(jìn)步。”[1]因此，在福澤看來(lái)，社會(huì)的現(xiàn)代化和人們的幸福程度是同人們的智德水平息息相關(guān)的。本文試對(duì)福澤諭吉的智德觀予以述評(píng)。

一、對(duì)智德內(nèi)涵和特征的辨證思考

（一）“智德”的涵義。福澤諭吉的“智德”包括“智”與“德”，是“智”與“德”的統(tǒng)一體。所謂德就是道德，西洋叫做“Moral”，意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則。也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，不愧于屋漏的意思。智就是智慧，西洋叫做“Intellect”，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。[2]在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步劃分了智德的涵義。他指出：德分為私德和公德。“凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫做私德。與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫做私智。分別事物的輕重緩急，輕緩的后辦，重急的先辦，觀察其時(shí)間性和空間性的才能，叫做公智。”[3]

福澤諭吉指出：這4者當(dāng)中，最重要的是公智。因?yàn)楣鞘悄軈^(qū)別事情的輕重大小，以重大之事為優(yōu)先并對(duì)公私做出區(qū)別的“聰明的大智”，如果沒(méi)有聰明睿智的才能，私德私智就不能發(fā)展為公德公智。在福澤諭吉的思想中，“智”是先于“德”的，“智慧和道德相較而言，智的作用重而廣，德的作用輕而狹。”[4]他指出，日本古來(lái)學(xué)者的言論，十之八九只提倡道德的一面，甚至認(rèn)為智慧是完全無(wú)用的東西，這是極端錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榈赖率侨藗儍?nèi)心的東西，不是外在的行為；而智慧是和外界事物接觸，適應(yīng)情況靈活運(yùn)用，和道德完全相反，是一種外在的作用。也就是說(shuō)，德只是個(gè)人行為，其功能涉及的范圍是狹窄的，僅靠道德是不能做到家喻戶曉的；而智慧則傳播迅速，涉及的范圍廣泛，如果發(fā)明了物理，一旦公之于世，立刻就會(huì)轟動(dòng)全國(guó)的人心，如果是更大的發(fā)明，則一個(gè)人的力量，往往可以改變?nèi)澜绲拿婷病5]福澤進(jìn)一步指出：道德問(wèn)題自古以來(lái)就是固定不變的，不會(huì)再有改變和進(jìn)步；而智慧卻可以通過(guò)后人的努力永無(wú)止境地進(jìn)步。道德是不能用有形的事物傳授的，能否學(xué)得，在于學(xué)者內(nèi)心的努力如何，感染的范圍十分有限，且不能通過(guò)有形之物考察真?zhèn)危欢腔蹌t完全可以通過(guò)有形的事物進(jìn)行學(xué)習(xí)，以有形之物證實(shí)別人的愚智。道德是根據(jù)內(nèi)心的努力而有所進(jìn)退的，既難教又難學(xué)；而人的智慧完全在于教導(dǎo)，如果教導(dǎo)有方，其前途是無(wú)可限量的，并且一旦有了進(jìn)步，就不會(huì)再倒退。

所以，福澤認(rèn)為：“私德不是可以依靠他人的力量輕易養(yǎng)成的。即使可以養(yǎng)成，如果不依靠智慧也是徒然的。德和智，兩者是相輔相成的，無(wú)智的道德等于無(wú)德。”[6]只有通過(guò)智慧，才能增加道德的光輝，保護(hù)道德，消滅罪惡。所以為了人的生存與社會(huì)的進(jìn)步，僅靠道德是不行的，還必須依靠智慧，以無(wú)限的精神研究固定的道理，把私德變?yōu)楣拢烟斓亻g的萬(wàn)事萬(wàn)物毫無(wú)遺漏地包羅在人的精神之內(nèi)，從而達(dá)到“人天并立”的境界。

（二）文明與智德。文明是人類(lèi)智德進(jìn)步的狀態(tài)。在福澤看來(lái)，文明是從智德關(guān)系的角度定義的。他說(shuō)：所謂文明是指人的身體安樂(lè)，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴說(shuō)的，明確指出了文明包括物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面，且片面地只講物質(zhì)或精神都不能謂之文明。實(shí)際上，福澤的文明包羅了人世間的一切事物，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技乃至道德、智慧無(wú)一不是文明的范疇；而且，文明是不斷向前發(fā)展著的，且永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，今天的文明還沒(méi)有到達(dá)路程的一半。所以，文明既大且重，而且既宏且寬，范圍之廣無(wú)邊無(wú)際。

那么該如何判斷一國(guó)是否為文明呢？福澤認(rèn)為，國(guó)中有一兩位英明人士存在，尚不能稱(chēng)之為文明。亞洲有極為優(yōu)秀的人士，歐洲也必然有十分愚鈍的國(guó)民存在，但為何西洋被判斷為文明的，而亞洲卻被判斷為半開(kāi)化的呢？對(duì)此，福澤指出：文明不能從個(gè)人來(lái)論定，應(yīng)當(dāng)從全國(guó)情況來(lái)考察。在西洋，蠢人不得發(fā)揮其愚頑；在亞洲，有才之士不得發(fā)揮其智慧，這都是受支配這個(gè)國(guó)家風(fēng)氣的影響。所以，要想知道一國(guó)的文明，就必須首先考察支配這個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣。同時(shí)，這個(gè)風(fēng)氣是全國(guó)人民智德的反映。[7]可見(jiàn)，福澤在文明所涉及的龐大系統(tǒng)中突出了智德的位置。也就是說(shuō)，從國(guó)民的一般智德，可以看出國(guó)家的文明狀況；人民智德的狀況，就是促進(jìn)國(guó)家運(yùn)行的力量根源。人民是處在全國(guó)的智德指導(dǎo)之下的，智德如果改變方向，一國(guó)的文明就會(huì)隨之改變。因此，歸根結(jié)蒂，文明可以說(shuō)是人類(lèi)智德的進(jìn)步。

（三）獨(dú)立“智德”的構(gòu)建。福澤所要構(gòu)建的日本的文明是以西洋文明為目標(biāo)的，且突出了智德在西洋文明中所發(fā)揮的效用。因此，他主張，應(yīng)該以吸取和移植西洋文明中的智德為主旨。他說(shuō)“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家為半開(kāi)化的國(guó)家，而非洲和澳洲的國(guó)家算是野蠻的國(guó)家。”[8]雖然西洋文明還沒(méi)有到達(dá)盡善盡美的地步，但是其文明程度已經(jīng)超越其他國(guó)家。他指出：試看西洋各國(guó)的情況，由于人民智德不斷進(jìn)步，氣魄也越來(lái)越大，好像天地之間，不論自然界或社會(huì)上，沒(méi)有任何東西足以限制人的思想，人可以自由地研究事物的規(guī)律，從而得出處理它的方法。對(duì)自然界方面，已經(jīng)探索了它的性質(zhì)，了解它的作用，并且還發(fā)現(xiàn)了很多根據(jù)其性質(zhì)而控制它的規(guī)律，從而根據(jù)其性質(zhì)和活動(dòng)，將要逐步地獲得控制的辦法。所以，在福澤看來(lái)，先進(jìn)的就要壓制落后的，落后的就要被先進(jìn)的所壓制。日本之所以被西方列強(qiáng)打開(kāi)過(guò)門(mén)并遭受侵略，就是因?yàn)槿毡救说闹堑滤竭h(yuǎn)遠(yuǎn)不及西洋，導(dǎo)致日本在文明程度上落后與西洋。

那么，落后的日本應(yīng)如何加速近代化進(jìn)程呢？福澤認(rèn)為，首先要完全承認(rèn)西洋各國(guó)的文明和日本的落后；其次就要吸取和移植西洋文明中的智德。但僅這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，福澤說(shuō)：“然而他們所指的文明（僅僅從西洋移植過(guò)來(lái)的文明），只是表面形式，根本不是我所希望的文明。縱然使這種思想能夠得到高度發(fā)展，如果全國(guó)人民沒(méi)有獨(dú)立思想，文明也不能對(duì)日本起什么作用。”所以，最重要的是順應(yīng)日本國(guó)民的天性，使全體人民的智德自然發(fā)展；在學(xué)習(xí)西洋文明的基礎(chǔ)上，在保持國(guó)家獨(dú)立的基礎(chǔ)上，在維系目前日本的人心的基礎(chǔ)上，提高國(guó)民的道德和智慧，向文明邁進(jìn)。

二、福澤諭吉的智德觀與當(dāng)代中國(guó)的德智關(guān)懷

中國(guó)和日本是一衣帶水的近鄰。古往今來(lái)，有關(guān)中日之間的比較從沒(méi)有停止過(guò)。十九世紀(jì)中后期，迫于國(guó)際環(huán)境和世界列強(qiáng)的壓力，中日兩國(guó)先后打開(kāi)國(guó)門(mén)，幾乎在同一時(shí)期開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，但兩國(guó)走向現(xiàn)代化的道路和效果顯然是大相徑庭的。日本在十九和二十世紀(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化已經(jīng)結(jié)束，步入了世界最先進(jìn)國(guó)家的行列；現(xiàn)在的中國(guó)卻仍然處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)過(guò)程中。此番對(duì)比，使我們不得不承認(rèn)：曾經(jīng)在近代史前被日本望其項(xiàng)背的中國(guó)，如今卻在現(xiàn)代化進(jìn)程中落后了。那么，作為日本現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的啟蒙思想家，福澤的思想又可以帶給我們?cè)鯓拥恼J(rèn)識(shí)呢？

首先，福澤在對(duì)文明的論述中，一直把實(shí)現(xiàn)國(guó)家文明和人類(lèi)進(jìn)步看作至為重要的。他認(rèn)為：“人類(lèi)的目標(biāo)只有一個(gè)，就是要實(shí)現(xiàn)文明。”[9]但與中國(guó)在改革初期對(duì)傳統(tǒng)文化的拼命維護(hù)不同，他從一開(kāi)始就對(duì)儒教進(jìn)行了全面清算，并最終立足于對(duì)西方價(jià)值觀的全面學(xué)習(xí)。福澤承認(rèn)，在漫長(zhǎng)的幕府時(shí)代，儒家文化對(duì)日本擺脫蒙昧和迷信，提升日本的道德水準(zhǔn)起了重要作用，但站在西方文明的背景下，福澤又對(duì)儒家文化持一種嚴(yán)厲而鮮明的批判態(tài)度，他堅(jiān)持認(rèn)為，日本要實(shí)現(xiàn)以西方為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化，就必須擺脫儒家文明，學(xué)習(xí)西方文明。其次，福澤認(rèn)為：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神。外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求。謀求一國(guó)的文明，應(yīng)該先攻其難而后取其易……假如把次序顛倒過(guò)來(lái)，在未得到難者之前先取其易，不但不起作用，往往反而有害。[10]可見(jiàn)，福澤認(rèn)為僅僅從衣服、飲食、器械、居室乃至政令、法律等耳所能聞目所能見(jiàn)的事物來(lái)學(xué)習(xí)西方是絕對(duì)不可以的，最重要的是學(xué)習(xí)西洋的“智德”。

然而，我國(guó)由于地大物博的先天優(yōu)勢(shì)和綿延五千年的文化根基，部分國(guó)民的民族“自豪”感深入人心。對(duì)此，福澤說(shuō)：不論世界上任何國(guó)家的人民，凡是迷惑于舊習(xí)的，一定喜歡夸耀他們的歷史如何古老悠久，歷史越久，就越加珍視，恰如古玩家珍愛(ài)古董一般。[11]通讀福澤的文章，我們發(fā)現(xiàn)，福澤并沒(méi)有無(wú)條件地崇拜西方，也認(rèn)識(shí)到西方文明并不是盡善盡美的。但是他以坦率和務(wù)實(shí)的態(tài)度指出，我們固然也不能滿意西方文明目前所達(dá)到的水準(zhǔn)，但如果我們拒絕它的話，還能找到其他的標(biāo)準(zhǔn)嗎？并且，文明是正在不斷前進(jìn)的過(guò)程，今天的文明還沒(méi)有達(dá)到路程的一半，豈能要求它盡善盡美？對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，在改革的過(guò)程中或?qū)鹘y(tǒng)的拼命捍衛(wèi)，或僅僅拷貝西洋的“外在文明”，經(jīng)歷了從技術(shù)變革，（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)），制度改良（戊戌變法），政治革命（辛亥革命）到文化批判（新文化運(yùn)動(dòng)）的不斷試驗(yàn)、不斷失敗，最終也沒(méi)有帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；而如今，在中國(guó)的部分學(xué)者，不但沒(méi)有將西方文明發(fā)展中出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題如資本剝削，殖民主義看成是人類(lèi)文明可能面臨的共同問(wèn)題，而是無(wú)一例外地看成西方文明特有的罪惡；部分學(xué)者甚至從道德主義的角度出發(fā)，對(duì)資本主義文明進(jìn)行全盤(pán)否定，這種想法，無(wú)疑是脫離實(shí)際且缺乏全球眼光的。

其次，福澤認(rèn)為，文明雖然是人類(lèi)的唯一目標(biāo)，但其路徑可以是多元化的，因此具體到政治制度的選擇上，他并沒(méi)有非常明確的主張。眾所周知，馬克思把社會(huì)形態(tài)劃分為5種，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。但這并不意味著社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。對(duì)此，福澤認(rèn)為，政治形式僅僅是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)因素。在他看來(lái)，有利于國(guó)家的文明，政府的形式可以是君主的，也可以是共和的。“世界上任何一個(gè)政府，都是為了人民的利益而設(shè)的。政府的體制只要對(duì)國(guó)家的文明有利，君主也好，共和也好，不應(yīng)拘泥名義如何，而應(yīng)求其實(shí)際。”[12]況且每種政治形式都有其弊端，例如君主政治有以政府的權(quán)威壓制人民的毛病，共和政治則有以人民意志干擾政府的缺點(diǎn)。所以，評(píng)論政治應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不應(yīng)圖慕虛名，而應(yīng)該從衡量它的國(guó)民所達(dá)到的文明程度來(lái)決定。

所以，現(xiàn)如今中國(guó)的部分學(xué)者應(yīng)當(dāng)考慮的是：在全球化背景下，在資本主義的沖擊下，社會(huì)主義是否有利于中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)，而不是糾纏于兩種制度本身的名義問(wèn)題。畢竟，一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)民族的幸福程度不是通過(guò)實(shí)現(xiàn)哪種制度來(lái)決定的。所以，我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該更加關(guān)注的是如何使本國(guó)文明走出去融入世界主流文明的問(wèn)題，而不是如何為中國(guó)自身尋求一個(gè)孔教崩潰后的替代性意識(shí)形態(tài)（即種種“主義”）并使之中國(guó)化的問(wèn)題。可見(jiàn)，“主義”與“主義”之間并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，只能說(shuō)對(duì)文明有較多好處的叫做好的制度，對(duì)文明有較少好處甚至有害的叫做壞的制度。如果把文明比作鹿，政治比作射手，那么“只要能獲得鹿，不管立射和坐射，甚至徒手捕獲亦無(wú)不可。”[13]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，福澤諭吉的智德觀雖然具有“由上而下”的改良主義、專(zhuān)制主義的傾向，體現(xiàn)了日本作為后進(jìn)國(guó)的資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性；而且，福澤諭吉對(duì)于中國(guó)儒家文化的認(rèn)知也是極其不全面的。然而，其在日本走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的思想啟蒙作用無(wú)疑是巨大并值得關(guān)注的。一百多年以后的今天， 日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了福澤當(dāng)年的憧憬與期望，這無(wú)疑和福澤的“智德”構(gòu)思有著不可分割的聯(lián)系。他在關(guān)注民族獨(dú)立時(shí)所具有的世界眼光，在當(dāng)代仍然值得一些忽視全球文明的學(xué)者們借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]-[13]福澤諭吉. 北京編譯社譯.文明論概略[M].北京：九州出版社，2008：55、56、114、117、122、140、70、17、67、21、45、57、68

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10CZX017）（13CKS001）、江蘇大學(xué)科研立項(xiàng)（13C055）部分研究成果。

責(zé)任編輯/劉順寶