《京畿十二雜歌》的研究

樸春花

《京畿十二雜歌》的研究

樸春花

《京畿民謠》是朝鮮族傳統聲樂曲種之一，本文所研究的《京畿十二雜歌》屬于京畿民謠的范疇，從19世紀初期開始，通過歷代藝人口傳心授的方式一直延續到了現在。本篇論文將從《京畿十二雜歌》的起源、傳承過程和歷代演唱名家等幾方面去介紹這一傳統聲樂曲目。

京畿民謠 十二雜歌

一、《京畿十二雜歌》的定義

《民謠》是朝鮮族民族音樂學上泛指民歌的音樂詞匯，它是區別于正歌（宮廷雅樂歌曲）的民間俗謠的總稱。朝鮮族民謠是民族語言升華的產物，它具有強烈的本民族音樂美學特色和獨特的演唱風格，通過優美而膾炙人口的旋律和強烈歡快的長短①來表達勞動人民的情感，同時也記錄著這些民謠流傳時期的世態，包括當時的政治、經濟、文化等多方面的信息，具有較高的藝術研究價值。

《京畿十二雜歌》屬于朝鮮族傳統聲樂曲種-京畿民謠的范疇，而京畿民謠是指目前流傳在韓國的首爾和京畿道②一代的民謠。《雜歌》這個詞匯包含著多重含義，單單從字面來解釋，是“雜七雜八的歌曲”或者“繁雜的歌曲”的意思，但是我們對它的理解不能只停留在文字解說上。在 19世紀以前，有把盤索里③稱作雜歌的文獻記錄④，柳晚恭的《歲時風謠》一書中也有將《春眠曲》、《黃雞詞》等歌詞⑤稱為雜歌的記錄。在 20世紀初期，民謠和雜歌這兩個詞并沒有具體的區分，民謠可稱為雜歌，雜歌一詞中也包含著民謠的意思。

《雜歌》這一名稱最初出現在李氏朝鮮王朝的純祖至哲宗年間的文獻上，當時是泛指所有除了歌曲⑥以外的聲樂曲的。如果說傳統聲樂中的“歌曲”與“歌詞”是屬于宮廷正歌體系的“雅樂”的話，雜歌則屬于世俗歌曲的范疇。它是一種長篇通節形式的歌曲，歌詞往往講述一個單獨的故事主題。比如《游山歌》是贊美祖國江山秀麗風光的內容，歌詞中優美生動的描寫著大地春暖花開，林中瀑布飛流直下，百鳥齊飛的情景。而《赤壁歌》講述的是中國《三國演義》的故事內容，詞中講述著曹操敗走華容道與關羽狹路相逢，關羽念其恩義重，最終放走曹操的內容。這首作品要求歌者的聲音要有一定的力度和韌勁，能夠將戰爭場面的悲壯和慘烈充分的表達出來。演唱《京畿十二雜歌》時，歌者要端坐在舞臺中央表演，通常是由一名杖鼓手做伴奏，在條件允許的情況下，也可以加上迦倻琴、篦篥、奚琴等民族樂器做伴奏。由于“雜”這個字本身自帶著貶義，到了近來逐漸被《京畿十二坐唱》這一名稱所替代。

到了近代，音樂學者們為了更好的區分雜歌的音樂構造和演奏形態，根據其傳唱的地域特性分為京畿雜歌、西道雜歌和南道雜歌。京畿雜歌傳唱于京畿道和首爾一代，可細分為京畿山打鈴、京畿十二雜歌和揮莫里⑦雜歌；西道雜歌傳唱于黃海道和平安道一代，可細分為西道山打鈴、坐唱（包括楚漢歌，孔明歌，辭說孔明歌和祭奠）、雜歌（包括難逢歌和狗打鈴）；南道雜歌傳唱于全羅道、慶尚道西南部和忠慶道一代，可細分為報念、花草四巨里和六字百依。

二、《京畿十二雜歌》的演唱名家及傳承過程

碧波⑧李昌培老師所撰寫的《韓國歌唱大系》一書中，生動的記錄著雜歌的三大名唱⑨秋教信、曹基俊、樸春景活躍在歷史舞臺上的情景。雖然此三人的生存年代并不詳，但根據各種文字材料的記錄，我們可以判斷出《京畿十二雜歌》開始在社會上流行的年代大約是在 19世紀中葉，最早出現在文獻上的雜歌集是《南熏太平歌》，1910年開始大量的雜歌集出現在市面上，伴隨著近代的劇場演出和留聲機光盤的出現進一步加速了雜歌向大眾推廣的速度，增強了其在大眾音樂文化中的影響力。

雜歌在傳播的初期，是由流浪藝人集團—寺堂牌和三流的妓生擔任傳承的。寺堂牌是指以游街賣藝為生的藝人集團，寺堂牌的頭目叫做《某甲》，成員包括 1～2名女寺堂和 7～8名被成為《居士》的男寺堂。賣藝表演時男寺堂常會背著女寺堂沿街賣藝表演，由于李氏朝鮮王朝受儒教影響比較深，官府認為寺堂牌的這種男女混合四處流竄的表演有礙風化，因此禁止女寺堂加入寺堂牌，到了李氏朝鮮末期，寺堂牌只有男寺堂成員組成。

到了 19世紀中葉，精通歌曲的高級妓生和中人歌客當中也開始出現雜歌的熱愛者，當時稍微有些身份、講究排場的歌客們首先會演唱平時調和喊唱時調⑩，然后演唱更有節奏感的辭說喊唱時調、歌詞和長雜歌。敲著杖鼓的首唱會選取一個長短，接下來就有眾多觀眾一起齊唱長雜歌，形成音樂會的最高潮。

擅長演唱雜歌的名唱們各自都從事著工農商等生業，利用閑暇時間專門修行雜歌，因此除了雜歌以外，對時調、歌詞、歌曲的造詣也頗深，雜歌的三大名家秋、曹、樸亦是如此。有些歌客會前往結婚典禮上為新人們演唱祝歌，但當時人們普遍認為賣唱是一種很低俗的行為，身份高的歌客們會不屑于參加這種表演。雜歌名家們常常不收取任何費用就將技藝傳授給弟子們，在每個地區都形成了自己獨特的演唱風格流派，各個流派之間還經常把唱的出色的名唱邀請來，互相觀摩和學習。這些流派當中，最有名的應屬四契軸的藝人們，四契軸是指從現在的首爾站前繞過萬里峴再到青坡洞一代的區域，除此之外，麻浦、阿峴洞，西江地區也住著不少名唱。

目前在中國境內所傳承的朝鮮族傳統音樂多半來源于朝鮮半島。直至上世紀 50年代，李氏朝鮮王朝都存在著經過專業培訓的藝人，即當時被稱為“妓生”的一個特殊群體，妓生多為女性，她們自幼經過重重挑選，進入到“券番”（妓生學校）里跟隨老師學習聲樂、器樂和舞蹈等技藝，當技藝熟練到一定程度之后，根據其技藝水平分成頭牌，二牌和三牌的等級，擁有較高技能的妓生會有機會參加宮廷宴會為當時的國王或國外使節表演，在平日里她們也會受邀前往高官、富商的家宴中演出，賺取豐厚的酬金。在第二次世界大戰中有小部分的妓生隨著戰亂逃亡到中國境內，并將朝鮮的傳統聲樂小面積的進行傳播，其中也包含著《京畿十二雜歌》。這些老藝人當中最具有代表性的人物就是目前生活在遼寧省沈陽市蘇家屯區的申玉花，2013年筆者采訪申玉花老人時，她雖然已年過 90歲，卻仍然記得部分《十二雜歌》的旋律和歌詞，能與筆者一起哼唱。但是《十二雜歌》在中國的傳承過程當中，并沒有能夠完整的保留下來。分析其原因有二，其一是由于連年的戰爭，導致當時到中國的妓生已經脫離了表演歌舞的環境，大部分妓生都告別了藝術舞臺，隱瞞自己的真實身份開始過平常人的生活，導致《十二雜歌》沒有得到更廣闊的發展空間。其二是由于雜歌的修行需要老師一對一的指導，需要老師用口傳心授的方式一字一句的將其唱法傳授給學生。這些修行者也需要很長時間的練習才能把《十二雜歌》的味道純熟的唱出來，在那動亂的年代里，極少有人能具備這種客觀學習條件。

三、《京畿十二雜歌》的曲目及傳承現狀

雜歌的演唱時間都比較長，歌者要在不間斷的情況下獨自演唱 10～15分鐘，要求有扎實的呼吸法做支撐。現存下來的京畿十二首雜歌曲目分別是《游山歌》、《赤壁歌》、《燕子歌》、《小春香歌》、《船游歌》、《執杖歌》、《刑杖歌》、《平壤歌》、《十杖歌》、《出引歌》、《房物歌》、《月令歌》等，其中《游山歌》是最具有雜歌風格的代表作。《十二雜歌》的歌詞大部分是根據當時所流行的《春香傳》等民間文學作品為基本內容，從歌名上我們就可以看出，《小春香歌》、《執杖歌》、《十杖歌》、《邢杖歌》和《出引歌》的歌詞內容都與《春香傳》的其中一個片段有關，它們都是一個具有單獨主題的通節形式，根據歌詞的變化，旋律的連唱形式也會發生改變。

由于近年來韓國政府對非物質文化遺傳的保護，1975年 7月 12日，《京畿十二雜歌》正式被指定為韓國重要無形文化財第57號，并由墨桂月、李恩珠和安翡翠等三位名唱來擔任藝能保有者，在安翡翠老師去世之后由她的首席傳人李春熙來繼承，繼續培養學生。1992年中韓建交以來，居住在中國吉林省延邊朝鮮族自治州的音樂人，本著對本民族傳統音樂的探索和研究，前往韓國的國立國樂院及各大音樂院校進行交流訪問或留學深造，將京畿民謠的《十二雜歌》進行錄音和抄譜整理，回到中國后運用到朝鮮族民族聲樂教學當中。

了解并傳承本民族的傳統音樂在當前中國百花齊放的少數民族音樂研究中是相當重要的，《十二雜歌》是京畿民謠的精髓和瑰寶，通過學習演唱不但可以打下堅實的朝鮮族民族聲樂的演唱功底，還可通過其悠揚、婉轉的演唱風格，更加豐富自己的藝術表現能力。

注釋：

①長短是朝鮮族傳統音樂中的節奏形態的總稱，常用的民謠長短有《古歌里》(G UG EL I，譯音)，《塞瑪其》(S EMAC I，譯音)等等。

②“道”是中國的省的概念，是韓國的地域行政單位的名稱。朝鮮半島一共有8個道，有一部分道又可分為南北。

③盤索里是指手中拿著扇子的唱者在鼓手的伴奏下，一邊唱，敘說并伴隨動作表演去講述一個故事的戲劇性音樂。目前現存的盤索里唱本有《春香歌》、《沈清歌》、《水宮歌》、《赤壁歌》、《興夫歌》等五大唱本。

④見尹達善的《廣寒樓樂府》。

⑤《歌詞》是傳統聲樂的一個支流，是具有《歌詞體》（類似于散文的文體）的長篇歌謠。《歌詞》的產生時間并不明確，但根據現在流傳下來的歌詞集的記錄來看，可追溯到英祖的在位（1724～1776）年間。當今所流傳下來的歌詞曲目有《白鷗詞》，《竹枝詞》（也叫《乾坤歌》），《黃雞詞》，《漁夫辭》，《春眠曲》，《相思別曲》，《軍樂》（也叫路謠曲），《勸酒歌》，《首陽山歌》，《處事歌》，《襄陽歌》，《梅花打鈴》（也叫梅花歌）等 12首，被稱為《十二歌詞》。

⑥《歌曲》是在朝鮮傳統文學的《時調詩》上加上旋律，并使用管弦樂器伴奏而演唱的朝鮮傳統聲樂，《歌曲》又被成為叫《數大葉》。《歌曲》的原型是以慢大葉、中大葉和數大葉為演唱順序的。其中演唱速度極其緩慢的慢大葉則在朝鮮國王英祖在位時期（1724～1776）失傳，中速演唱的中大葉也于朝鮮末期失傳，如今流傳下來的只有數大葉。數大葉分為羽調和界面調，其中男唱為 26首，女唱為 15首，共 41首曲目。

⑦揮莫里(h y umor i)是朝鮮族傳統音樂長短節奏中的一種，演奏速度較快。

⑧碧波是京畿山打鈴名唱李昌培先生的號。

⑨名唱是對演唱民謠的功力達到很高造詣的藝人的尊稱。

⑩喊唱時調（G I R MS I Z O）是時調唱的一種。演唱時會將初章的第一、第二個長短用高聲喊唱出來，中章和終章與平時調的演唱方法一致。

[1]權五圣.韓國傳統音樂[M].首爾:民俗院出版社，2006.

[2]金南浩.中國朝鮮族民族民間音樂研究[M].黑龍江朝鮮民族出版社，1995.

[3]金正淵.西道聲大傳記[M].首爾：京園閣出版社，1979.

[4]徐漢范.改正版 國樂通論[M].首爾：臺林出版社，2001.

[5]李寶亨.京畿旋律音樂構造類型的研究 [M].首爾：文化財研究所，1992.

作者單位：沈陽音樂學院藝術學院