生態博物館旅游開發與文化保護的沖突與調和——以黔東南堂安侗寨為例

張姣姣

(中央民族大學，北京 100081)

一、問題提出

我國少數民族地區各具特色的民族風情，既是寶貴的文化遺產，也是價值極高的旅游資源［1］。依托少數民族文化旅游資源發展旅游業，是民族地區經濟增長的一種重要手段，特別是在云南、貴州、四川等西部民族地區。然而，旅游是一把雙刃劍。一方面，發展旅游業能夠喚起人們對自身民族傳統文化的認知，增強民族文化的認同感與自信心。另一方面，民族地區旅游業的發展往往會帶來多種負面影響，諸如追求經濟利益過程中民族文化資源過度利用遭到破壞。面對旅游開發與民族文化保護的矛盾，如何能夠找到一個平衡點實現和諧統一的發展，是當今發展民族地區發展旅游業亟需解決的難題。本文以貴州黔東南堂安侗寨為例，探討了生態博物館在旅游開發和文化保護所起到的作用，以期探尋一條適合民族村寨旅游可持續發展的模式。

二、生態博物館的發展

(一)生態博物館理念的引入

生態博物館概念的提出和實踐源于20世紀70年代，隨著人們對民族傳統文化與環境保護意識提升，法國人喬治·亨利·里維埃提出生態博物館理念，他認為生態博物館是公共權力機構和當地人民共同設想、共同修建、共同經營管理的一種工具［2］。中國在1986引入生態博物館的思想，1995和挪威共同合作在貴州六枝梭嘎，建成了我國第一座生態博物館，開創了我國運用生態博物館形式保護民族文化的先河［3］。中國生態博物館是在文化原生地的基礎上建立起來的，自然與文化的完美結合，所展示的內容包括少數民族地區民間音樂舞蹈、節日慶典等，打破了傳統博物館與原生環境分離展示陳列的固有模式，發揮物本來的功能，具有很強的參與性［4］。

(二)生態博物館在旅游中的應用

我國民族地區一般位于交通閉塞，經濟不發達的偏遠的地區，這些地區要發展必須找到新的經濟增長點，培育帶動經濟發展的主導產業。旅游業自身具備這樣的特點，但在旅游發展過程中面對經濟發展與文化保護之間的沖突，生態博物館理念給出了我們很好的旅游保護性開發方向。從旅游開發的角度來看，生態博物館實際上也是一種高質量的旅游產品。旅游者不僅可以參觀、欣賞被原狀地保存和保護的文化遺產，而且還可以體驗其內涵，感受這些文化流傳并發展下來的鮮活的當地文化［5］。旅游產業借助生態博物館理念更好的推動民族文化保護與傳承。

三、堂安侗寨生態博物館旅游發展現狀

堂安是黎平縣肇興鄉的一個行政村，全村202戶，818人，以陸、贏兩姓為主，全部為侗族是典型的侗族居住村落。2005年挪威商人投資修建生態博物館，堂安被外界所熟知，旅游的人數也逐漸增多。目前整個村寨共有4家旅游接待戶，共46個床位，主要集中在通向公路侗寨門附近以及靠近梯田的地段。由于堂安侗寨旅游開發起步較晚，開發中存在以下一些問題。

第一，旅游活動單一、參與性低。堂安有著豐富的文化資源，但在大侗寨肇興旅游形象的遮蔽下，民族文化旅游不得不讓位，文化內涵并沒充分的挖掘出來。目前仍然是單一的觀光旅游，寨內的旅游者多數是為一睹梯田的風光從肇興慕名而來，寨內的旅游客棧業主要集中在觀景點好的位置。由于旅游者少且少有表演需求，寨內并沒有形成有規模的侗歌表演隊，只有在游客有需求的情況下才會組織表演侗戲，唱侗歌，也沒有固定的收費標準，一般都是村民隨意規定價格。

第二，村寨旅游收入低，村民缺乏積極性。堂安旅游從業者主要集中在經營餐飲和住宿，但由于游客少，開設客棧的村民并不多。根據筆者實地走訪，發現村內青年都外出打工，留下老人和小孩，但由于工廠對工人年齡限制在35歲以下，所以很多年紀稍大的中年人希望能回村從事旅游接待工作，但因為村內旅游業發展水平低，收入不高，又不得不繼續外出打工。

第三，外來旅游投資者沖擊，旅游飛地形成。隨著肇興旅游業的發展，外來旅游投資者逐漸增多，他們通過與村民訂立合約租借房屋的形式，擁有房屋的使用權，從而在當地旅游業中謀取一杯羹。外來投資商這種租借房屋的形式，對于收入微薄的農民來說是快速增加收入最有效途徑。目前，堂安侗寨已有兩戶人家和外來的旅游投資商簽訂房屋租借合同，合同為20年，支付租金50萬。其中一位35歲外出打工回來村民說“我也打算把自己家的房子修修，然后租出去”。可以看出外來旅游投資增多，一旦當地村民不在是旅游發展的主體，旅游收入出現漏損，導致旅游飛地的形成。

四、堂安侗寨旅游開發與保護調和機制構建

為調節文化保護與旅游開發的沖突，本文將生態博物館理念運用到旅游開發中，形成以博物館為主導的文化輸入體系，借助博物館的力量加強對文化的保護。將旅游業作為堂安發展的文化輸出體系，通過旅游的開發增加村民就業方式和收入，使村民真正的從民族文化中受益。為了避免生態博物館的輸出體系與旅游業的輸入體系分離，可建立“博物館+村民+旅游公司”的監督管理模式”。通過博物館監督村民和旅游公司的發展模式，以達到博物館與旅游公司的博弈，尋求開發與保護的平衡點。

1.保護村落的完整性

保持自然村落的原始性，除基礎設施之外不改變村落的整體景觀，只進行少量的修建工程，形成以居民自然生產生活為旅游的主要內容。為了避免對村落景觀的影響，減少外來文化的沖擊，將旅游接待區域居民的家中遷出。在修建旅游接待處時建筑風格與寨內格調一致，保持村落的和諧完整性。

2.挖掘堂安侗寨的文化內涵

目前在堂安侗寨門口不遠的山坡上已修建完成博物館資料信息中心，館內展示有侗族生產生活圖片以及日常生活用品以及勞動工具，但該館現在處于閑置狀態，資料信息中心一樓僅有圖片展示、二樓長期未整理已經變成雜貨間。民族文化不僅僅是書面上所記錄固化的文字介紹，它是一個變化的過程，我們需要記錄過去現在以及未來的事情。所以需要博物館擔任起文化記憶的記載的角色，通過靜態和動態參與相結合的形式，展示堂安民俗文化，不斷的補充完善堂安侗寨民族文化內容，改變游客來此只是為看梯田的單一旅游模式。

3.加強當地村民民族文化認同感，培養文化的傳承人

在堂安，由于受村民教育水平落后，知識文化水平低，青年人外出打工的影響，民族文化的傳承人逐漸消失。整個村寨年齡較大的婦女都不認識字，也不會說漢語。在這種情況下不僅加速了民族文化的流逝，也阻礙了旅游業的發展。所以此時博物館要擔負起加強民族文化傳承的重任，定期對當地的歌師、戲師、博物館員工的培訓，成立雙語幼兒園教授小孩漢語和侗語、當地民族文化，培養一批批民族文化的傳承人。

4.建立堂安特色的旅游服務體系

為促進堂安侗寨旅游開發與文化保護和諧統一的發展，應建立一套具有特色的旅游服務體系。在堂安選取區位及基礎條件較好，不影響整體景區格局的位置，修建游客接待中心，建筑風格和當地一致桿欄式吊腳樓，房間基礎設施完善，整個的建筑素材采用當地原生態的材料，聘請當地的木匠修建。接待處的服務人員由當地村民經過專業培訓后上崗，形成一套具有堂安特色高端服務體系。在旅游餐飲方面以酸湯魚、腌肉、糯米酒、糯米飯等堂安特色飲食為主。在娛樂方面，讓游客參與到當地活動中，和當地村民共同學習侗歌、侗戲，讓每一位一個游客充當起文化的傳承人的角色。

5.構建“博物館+村民+旅游公司”的監督管理體系

為了防止輸入體系 (博物館)與輸出體系 (旅游業)獨立分離，堂安侗寨宜采取“博物館+村民+旅游顧問公司”管理模式。由政府機構派出博物館管理人員負責堂侗寨的文化保護與發展，村民成立旅游管理委員會負責村里旅游發展與博物館搜集的工作，為了旅游業順利的進行由政府招標旅游顧問公司，負責旅游基礎設施建設和村民旅游服務培訓等方面。輸入體系向輸出體系轉化過程中，博物館與旅游顧問公司負責全程的監督與意見的互換，此模式有助于在博弈的狀態下達到保護與開發的均衡狀態。

五、結論

生態博物館在中國是一種新嘗試，適用于保護強勢文化所包圍的弱勢文化。但在實際中當地村民對于經濟的迫切要求要遠遠大于文化的保護。在這種情況下，我們需要將旅游業作為主導產業，同時引入生態博物館理念，在注重文化的保護與傳承時進行適度的開發，在開發與保護之間建立一種平衡，引導民族文化旅游健康持續地發展。

［1］楊兆萍，李曉彥.典型少數民族文化旅游地開發與保護［J］.干旱區地理.2001

［2］金露.生態博物館理念功能轉向及中國實踐 ［J］.貴州社會科學.2014

［3］陳燕.論民族文化旅游開發的生態博物館模式［J］.云南民族大學學報 (哲學社會科學版).2009

［4］張瑞梅.生態博物館建設與民族旅游的整合效應 ［J］.廣西民族大學學報 (哲學社會科學版)，2011

［5］彭家威.生態博物館及其文化旅游產業的發展研究［J］.河池學院學報，2007，27(2):55－59.