中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要思想資源

中華文化的巨大包容性和強大生命力，已經被中華民族幾千年來生生不息、不斷發展壯大的歷史事實所充分證明。但是，中華文化中究竟是哪些文化元素和思想內容具有如此巨大的力量？應該如何發掘和弘揚中華文化中這些優秀的文化元素，使之成為涵養社會主義核心價值觀重要的思想資源？確實是一個非常值得深入探討的問題。

首先，作為中國古代社會長期處于主流意識形態地位的儒家思想，它究竟有哪些思想元素在當今社會仍然具有時代價值？

儒家思想，從某種意義上可以把它歸結為“人學”。而儒家“人學”的核心思想，最主要在回答三個方面的問題：一是何謂人？二是如何做人？三是做一個什么樣的人？

第一，何謂人？孟子有一說法：“人異于禽獸者幾希？”區別僅在于人有“仁、義、禮、智”四端，禽獸則沒有。這就是人區別于動物、人成其為“人”的地方。

第二，如何做人？這是整個儒家思想最核心的部分。對此可把它概括為“一個中心”“三種關系”。

“一個中心”即是“自我修為”。其中包括自覺地、不斷地去涵養和擴充人之異于禽獸的仁義禮智“四端”，自覺地、不斷地修心養性，繼性成善。用孔子的話說，則是“為仁由己”。其二是不斷地去增強心志、提升心境，此誠如《易經》所言“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，亦即剛健自強的精神。儒家思想中這種“為仁由己”和“剛健自強”的精神，直到今天仍然是激勵國人不斷自我提升和自強不息的十分寶貴的精神滋養。

“三種關系”主要是指如何去處理各種關系。

首先是人際關系，孔子曰：“吾道一以貫之……忠恕而已”，也就是說，儒家在處理人際關系上“一以貫之”的原則就是“忠”與“恕”。何謂“忠”？“盡己”曰“忠”。一個人對他人，對集體，對民族，對國家，他能盡忠職守、盡心盡力，竭盡所能，這就叫“忠”。何謂“恕”？“推己及人曰恕”。用孔子的話講，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。此中之“己所不欲，勿施于人”已被聯合國確定為一個最普遍的倫理原則，就這點上說，儒家思想中的“忠恕之道”不僅僅對于今天的中國社會，乃至于對整個世界都具有普遍的現實價值。

二是家庭關系，《論語·學而》篇說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本。”只要世界上還存在家庭，仁愛孝悌應該都是一個普遍適用的倫理原則。家庭是社會的“細胞”，家庭和諧可以說是整個社會和諧的重要基石之一。

三是社會關系，亦即個人與國家、與民族、與社會的關系。這個方面儒家最重要的思想，就是大家所熟悉的“憂患意識”和“擔當精神”。其中最具有代表性的有兩句話，一是范仲淹的“先天下之憂而憂”，二是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。這種“憂患意識”和“擔當精神”就是歷史上的仁人志士，能夠為國家，為民族“鐵肩擔道義”乃至舍生取義的重要的精神依托，也是今天中國人民為實現中華民族偉大復興“中國夢”的豐厚精神滋養。

第三就是做一個什么樣的人，概括起來說，儒家“人學”中最優秀的思想內核，就是從不同側面和層次，教人做一個真正意義上的人，有人格、有道德的人，有社會責任感和擔當精神的人，對他人、對社會、對國家有用的人，這些無疑是社會主義核心價值觀十分寶貴的文化傳統和思想資源。

作為中華傳統文化重要組成部分的中國佛教中的有關思想，也是今天在構建和諧社會和社會主義核心價值觀時不可忽視的一個十分重要的思想資源。尤其是作為濃縮整個佛教教義的“諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教”偈語中所體現出來的兩個最核心的思想：勸人為善和凈化心靈，無論對于培養各個人良善的心境、凈化的心靈，還是對于構建和諧的、凈化的社會，都具有十分重要的作用。

賴永海 南京大學資深教授、中華文化研究院院長、鑒真圖書館館長。江蘇南京，210093。

（收稿日期：2014-10-13 編校：鄒婉芬）