大義與微言
——《春秋》三傳導讀

☉于凱 黃愛梅

大義與微言
——《春秋》三傳導讀

☉于凱 黃愛梅

《春秋》，是現存年代最早的一部編年體史書，也是儒家“六經”之一。這部書，相傳是孔子依據魯國史官所編的史料整理編定而成，在中國傳統社會，特別是古代政治生活中，具有極其重要的地位。

一、《春秋》經義概說

《春秋》按照編年順序，記載了自魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年間的史事，為我們了解這一時期的歷史概貌，提供了重要參照。同時，該書在史事敘述中，善于運用“譏刺褒貶”手法，抨擊亂臣賊子的行為，表達了對禮制傳統與正統觀念的維護與尊重，帶有鮮明的“撥亂反正”色彩，為透視中國古代政治倫理傳統提供了重要窗口。

《春秋》經原文并不長，約有18000多字（現存約16000多字），原本是獨立成書的。今傳本《春秋》經，雖以魯國史官的記載為主要素材，但并非是魯國史記的簡單摘錄與匯編。古人言“孔子作《春秋》”，認為《春秋》經的形成，是孔子依據魯國史記的原始記錄，參照各國史記，按照一定標準和表述原則，進行了剪裁、增刪與改編的產物，以寄托孔子對西周禮樂制度與政治傳統的向往。

《春秋》記事，雖然文字過于簡潔，是粗線條的，但其中所記內容多是可信的史實。如據天文學者研究，書中記載了36次日蝕，除一次誤記、一次錯簡外，其余34次中有33次與現代天文學推算完全符合。這證明《春秋》確為信史，絕非后人所能杜撰。但由于《春秋》記事，實在太簡約了，有很多事件的記錄，只有寥寥數字，其具體內容已不可詳知。

《春秋》的體裁稱“編年體”，其基本特點是，以國君在位次序為序，按照史實發生的時間關系，展開記述，不僅清晰地展示了事件的時間背景，而且還揭示了各史實間的相互關系。

在古人看來，《春秋》并非是純粹的歷史著作，而是一部政治理論經典，故有“《春秋》以道義”之說。而《春秋》之“義”，內涵又極豐富，“萬物之聚散，皆在《春秋》”（董仲舒《春秋繁露·重政》）。這就為后人從不同角度解讀《春秋》文本，提供了豐富的闡釋空間。

《春秋》一書，對后世影響極為深遠。兩千多年來，一直備受重視。就保存史實、開創體例而言，這部著作可謂是中國“編年體”史書的最早經典；就政治哲學的意義而言，它所開創的“微言大義”之法，強調“一字之褒貶”，成為后人從歷史記載中發掘政治倫理原則、服務現實政治的基本手法，對歷代王朝正統意識形態的建設，起了很大的支撐作用。同時，也為后世史家修史，開創了一個基本的典范。

二、《春秋》三傳

《春秋》的經文，實際上是孔子借史闡理的一部歷史教科書提綱，其文辭簡略，只簡要記載了各類事件，并沒有交代事件的原委。孔子講學時，以口述方式傳給學生。孔子死后，傳習《春秋》者因觀點不同、角度不同，逐漸形成了不同的流派。他們都尊崇孔子所作《春秋》為“經”，而把各類解讀解釋《春秋》內涵或補注《春秋》具體事件原委的作品，稱為“傳”。

歷史上，傳《春秋》經的“傳”，曾有多種。據《漢書·藝文志》記載，西漢《春秋》學，共有5家“傳”傳世，分別是：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。后來，《鄒氏傳》與《夾氏傳》先后亡佚，余下的三種，后人通稱為“《春秋》三傳”。

1.《春秋左氏傳》

《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，又稱《左氏春秋》、《春秋古文》。《左傳》原與《春秋》分開，各自成書。

《左傳》的作者，相傳為春秋時魯君子左丘明。但今本《左傳》的成書，并非僅憑一人一時之力，而是有一個比較長的整理與積累過程。期間，可能還有人依據自己的理解及所獲得的資料，對原書內容及編排次序，進行過增補或調整。這也許就是今本《左傳》無法與《春秋》經文完全對應的原因。

《左傳》敘史，尤其注重“民本”思想。《左傳》不僅多處借歷史人物之口論述了尊重民意、重視民情的重大意義，而且還在史實的記述中不時引用一些當時廣為傳誦的民謠、民諺，借以表達民情。全傳充分繼承了西周“民惟邦本”的政治理念，通過詳盡的史實敘述，揭示了列國興衰表象背后的歷史規律，即統治者是否真正貫徹“保民”理念，強調人心向背是國家興亡的基石。這些思想的表述，對于儒家“民本”思想的形成及確立，具有重要意義。

《左傳》對時代的反映，并不僅限于某些特定的人物與事件，它全面、立體地展現了春秋時期社會歷史變遷的總體面貌。其所敘史實原委之周詳，為我們深入理解當時的歷史變化提供了極其重要的文獻資料。此外，書中還保留很多重要的社會風俗、制度禮儀、道德觀念及神話傳說的寶貴資料。

《左傳》對中國傳統文化的影響，是極為深刻、全面的。其中所蘊涵的基本理念，如民本、德治等，對后世王朝強調“以民為本”政治理念及道德觀念的形成，具有重要啟發作用。

2.《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》，簡稱《公羊傳》，是解讀《春秋》的又一部重要作品。《公羊傳》源自孔門子夏一派，早期多為口耳相傳，到漢景帝后，才最終由公羊壽及其弟子胡毋生（子都）一道，著于竹帛，成為定稿。由于這部書長期在公羊家族中父子相傳，所以被稱作《公羊傳》。

與《左傳》“以史解經”的傳經思路不同，《公羊傳》更多的是“以義解經”，側重對《春秋》經文中“微言大義”的理論闡釋。

《公羊傳》注重發揮經文的“書法”義理，很少討論史事本身，它圍繞《春秋》經文的記載，采用對答體，逐句逐字，設問作答，層層推進，以闡發其中所蘊涵的政治哲學涵義。

漢代今文經學，主要是以《公羊春秋》為主干，重點討論《春秋》學中的“微言大義”。漢儒眼中的《公羊春秋》，不僅是一種政治哲學，而且是服務于現實政治的基本原則。漢武帝時，著名公羊學家董仲舒為闡發“春秋大義”，著成《春秋繁露》，提倡“春秋大一統”說，主張皇權神授，德刑并舉，維護等級名分，注重天人感應，強調綱常倫理，形成了一整套完善的理論體系，成為漢武帝維護君主中央集權體制的重要理論來源，也奠定了中國傳統意識形態的官方哲學基礎。

三、《春秋》學對中國傳統文化與歷史的影響

漢代以后，《春秋》經的流傳，及其政治作用的發揮，主要是借助《春秋》三傳完成的。因此，出現了經傳合編趨勢，《春秋》經與《左氏傳》、《公羊傳》、《梁傳》逐漸融為一體。

《春秋》學對中國傳統文化與歷史的影響，是極為深遠的。其影響所及，涉及到中國古代的史學傳統、政治倫理及觀念意識等各個領域。它是了解中國傳統史學理念的重要視角，也是透視中國傳統政治倫理的特殊窗口。其所開創的“微言大義”原理，幾千年來一直是傳統政治倫理的理論基石，在維護王朝正統及傳統意識形態方面，發揮了重要作用。

中國人的傳統思維方式有一個特點，即在闡述自己的觀點與理念時，喜歡借助對經典文本的解說和詮釋，作為立論依據；而且，喜歡探尋經典文本背后的“弦外之音”與“微言大義”。這些顯然是來自《春秋》學的影響。因此，了解《春秋》學及其發展歷史，對于深入透視和把握中國古代政治傳統及政治思想學說發展脈絡，理解中國人的政治思維及表達方式，都具有重要意義。這，恐怕就是我們今天重讀《春秋》經典的最大文化價值之所在。

（倪紅燕根據《國學經典導讀》整理）