當(dāng)代語(yǔ)境下的“學(xué)院派”紫砂略述

屠家寶 （南京藝術(shù)學(xué)院 210009）

一、文人品格與“禪茶一味”等思想貫穿紫砂創(chuàng)作、鑒賞始終

必須要說明的是，自王摩詰被奉為文人畫之祖始，無論畫論、書論皆于品評(píng)之前先鋪墊個(gè)調(diào)性——“文人”抑或“匠人”，再去品頭論足，品第列次。自從文人直接或間接參與紫砂創(chuàng)作，無可避免地融入了文人“儒治世、道修身、釋養(yǎng)心”的思想層面的力量，在老莊“柔弱者勝剛強(qiáng)”1的審美框架內(nèi)創(chuàng)作出的紫砂工藝品中，揚(yáng)“士人作”貶“匠人作”也不足為奇了。蘇東坡在《王維吳道子畫》中寫道：“道子實(shí)雄放……吳生雖妙絕，尤以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。”2蘇軾贊賞吳道子“雄放”的風(fēng)格，但他更重象外之意氣，實(shí)乃物我“性情”的流通交融。因此，與王維相比，蘇軾把吳道子歸類為“畫工”。自古“畫如其人”，“格高而思逸” （梁·蕭繹《山水松石格》）3，同樣地，壺品也如人品。紫砂壺自成為文人雅士案頭的擺設(shè)始，成為映照人品和人文修養(yǎng)明鑒，被賦予了象征意味，似有紅學(xué)的索隱意味，恰恰與古代文人內(nèi)斂含蓄的精神氣質(zhì)不無聯(lián)系，透視出些許儒道禪的思想片段。文人必儒，“四書”“五經(jīng)”乃是必修，儒家思想影響了文人始終，“入世”或“出世”胸中始終銘記“克己復(fù)禮”，性情上必然透露儒士的學(xué)識(shí)、氣度；“道”探究宇宙本源，法“道”、法“天”，講求“天人合一”的化境，貫穿與創(chuàng)作與鑒賞的全過程，特別是“禪茶一味”，把玩、品飲過程實(shí)則就是“禪”講究的“悟”和“味”道。事實(shí)上，自明清文人直接或間接參與紫砂創(chuàng)作，形式上借鑒文人畫詩(shī)書畫印結(jié)合的形制，內(nèi)容上借梅蘭竹菊等喻體傳達(dá)制壺名家的人生理想和審美趣味，更增添文人氣息，把玩紫砂壺也是看中其傳達(dá)出來的精神境界，無“山水”，胸中丘壑卻凝固于壺身，與山水畫之“臥游”有異曲同工之妙。我們從文獻(xiàn)記載中可以窺探一二。明天啟·陳辰系陶刻名手，率以“書君”目之；清乾隆·陳鴻壽為西冷八家之一，著名金石畫家，直接參與紫砂壺式創(chuàng)作，與楊彭年兄妹合作于壺身銘刻書畫裝飾，“字依壺傳，壺隨字貴”，自此開創(chuàng)劃時(shí)代的“曼生十八壺式”；又如清嘉慶·瞿子治，工詩(shī)詞、書畫、篆刻，善竹蘭，堪稱“詩(shī)書畫三杰”，自制紫砂壺，或作銘文、或繪竹梅于壺上，時(shí)稱“三絕壺”；清道光·鄧奎設(shè)計(jì)監(jiān)制壺式，自撰銘文，刻花竹。“以理則小、直而可，以趣則大、曲亦可。知理而不知趣者，獨(dú)取小與直……知理又知趣者，擇其善者皆取之。知理而不知趣，是為下乘。知理、知趣，是為上乘。”4直言理趣辯證關(guān)系，上乘下乘之品第、境界可見一斑（“此語(yǔ)蓋壺癖家頂門之一針也”5）。因此，在紫砂創(chuàng)作領(lǐng)域劃分派別也是必要的，何況原本就存在不同派別。“學(xué)院派”把玩著爐火純青的傳統(tǒng)的技藝，占據(jù)著傳統(tǒng)的高峰；“民間匠人”嫻熟地、多快好省地量產(chǎn)作品，活脫脫如女媧執(zhí)柳枝抽出來的“泥人”，除去商業(yè)價(jià)值，味道也所剩無幾。這兩派微妙的關(guān)系儼如太極輪回，和而不同，支撐著陶都的聲譽(yù)。

二、當(dāng)代語(yǔ)境下紫砂創(chuàng)新面臨幾大瓶頸

當(dāng)代語(yǔ)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的線性生存邏輯，文化讓位于市場(chǎng)，自然地思想層面的元素退居二線。歸根到底，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)白熱化，搶占市場(chǎng)成為頭等大事，經(jīng)濟(jì)利益沖突導(dǎo)致文化失根，兩派相爭(zhēng)導(dǎo)致創(chuàng)作危機(jī)。試想活躍在頂峰的陶藝師倚老賣老，因循守舊，堅(jiān)守自己的半畝三分地，那么紫砂創(chuàng)新的重任由誰(shuí)來肩負(fù)？

如今紫砂創(chuàng)新面臨幾大瓶頸，人才斷層首當(dāng)其沖。上世紀(jì)80年代中期，紫砂迎來大好市場(chǎng)，爾后臺(tái)灣商客等大批消費(fèi)者淡出市場(chǎng)，紫砂生產(chǎn)、銷售、再生存進(jìn)入艱難時(shí)期。其間，一批又一批的紫砂工藝師選擇改行逃離，陶校的生源出現(xiàn)波動(dòng)，為當(dāng)下人才斷層埋下隱患。能夠在那場(chǎng)大浪淘沙式篩選中堅(jiān)守下來的陶藝師，要么出身制陶世家，有厚重的文脈積淀，不凡藝術(shù)修養(yǎng)和造詣，同時(shí)傳承精湛的技藝；要么對(duì)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由衷的熱愛，以至淡化功利性的念想，乃“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)”6的真實(shí)寫照。二是，陳列在博物館的歷代名品，有著嚴(yán)格的制作法式和難以企及的藝術(shù)高度，材料、裝飾、技藝美和形式、內(nèi)容、理念、意識(shí)交融統(tǒng)一呈現(xiàn)在這批文物上，一直都是一代代陶藝師頂禮膜拜、爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)畫或是水墨畫，已然受到外來文化的影響，“新水墨”“新工藝”等“新”字頭的畫種洋洋灑灑混跡于畫壇已有不少時(shí)日，文化交流借鑒已呈外力不可扭轉(zhuǎn)之勢(shì)，波及紫砂陶藝領(lǐng)域也是不可避免的。再者，從接受角度說，當(dāng)今“80后”“90后”成為接受、鑒賞、收藏的主力軍，而他們受到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流的影響，必然有著不完全同于前輩們的審美標(biāo)準(zhǔn)。紫砂壺賞玩境界有三：最低一層，故弄玄虛、生搬硬套，在創(chuàng)作者和欣賞著嫁接的是“皇帝的新裝”，諸多經(jīng)紀(jì)人或是散客多是如此；中間層，停留在工藝、形式上——“造型大方出水暢，裝飾巧、奇、妙”；最高一層，看中的是創(chuàng)作者注入泥土的絲絲神韻，讀懂器物中蘊(yùn)含的物我相棲。不難理解，當(dāng)今的主流受眾大多停留在前兩層，不可避免地導(dǎo)致了欣賞斷層，縱然“千里馬”也難遇“伯樂”。

三、“學(xué)院派”——紫砂創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)與不足

承襲傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新也是當(dāng)今這批“學(xué)院派”制陶名家的初衷。張正中、王輝、吳群祥、吳曙峰、范軍民等陶藝高手均自學(xué)院出身，在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐同時(shí)注重人文修養(yǎng)。“學(xué)院派”和“匠人派”之間的界限很明晰：一看出身，是否受過系統(tǒng)的技藝訓(xùn)練和藝術(shù)熏陶，具有敏銳的洞察力和深厚的審美能力；二看文化底蘊(yùn)，“學(xué)院派”錘煉技藝的同時(shí)文化涵養(yǎng)了得，作品實(shí)用性與人文性兼得；三看作品的創(chuàng)新度，是否具有張力，單純的形態(tài)上的變異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)該符合當(dāng)代人的人文追求和審美心理。張正中畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶藝系，獲藝術(shù)碩士學(xué)位，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師，王輝現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶藝系教師，從他們的紫砂作品中我們可以印證以上幾點(diǎn)。張正中作品（圖1）7取材角度新穎，造型圓潤(rùn)飽滿，符合傳統(tǒng)文人圓潤(rùn)內(nèi)斂的處事哲學(xué)。正如批評(píng)家何平所說：“張正中對(duì)紫砂藝術(shù)作為江南文人文化的典范有著深刻的領(lǐng)悟，他承涵紫砂藝術(shù)的中國(guó)藝術(shù)品格，卻又能別開生面，熔鑄當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)精神，探索出一條以當(dāng)代性、世界性的藝術(shù)視野激活中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的新路。”紫砂壺屬于中國(guó)傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含中華文化的內(nèi)涵，中國(guó)哲學(xué)形態(tài)變遷以及茶道追求的審美情趣貫穿始終，所謂“禪茶一味”正是此理。

圖1 張正中 《年輪》

圖2 范軍民 《供春》

他們傳承傳統(tǒng)，把玩著爐火純青的傳統(tǒng)的技藝，占據(jù)著傳統(tǒng)的高峰，但有時(shí)囿于傳統(tǒng)法式，不免落入“應(yīng)物象形”的窠臼，與“氣韻生動(dòng)”的最高標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)的“光器”固化形態(tài)，“學(xué)院派”的創(chuàng)新方式略顯單一，主要為形式上“仿生”，仿樹癭造型的古樸供春壺，仿南瓜、荷葉、梅蘭竹菊等自然實(shí)物造型的“花器”（如圖2）。不否認(rèn)“搜盡奇峰打草稿”“師法自然”“道法自然”等藝術(shù)創(chuàng)作的本源和規(guī)律，人文底蘊(yùn)的“短板”成為最大的“攔路虎”，以至不是所有陶藝師能夠到達(dá)“天人合一”“禪茶一味”“天道”“人道”合一的藝術(shù)境界。若僅注重形式上“應(yīng)物象形”，則內(nèi)容上不乏空洞，言之無物，難以體現(xiàn)“氣”之剛與“韻”之柔，更不用說剛?cè)嵯酀?jì)的更高要求（“氣韻生動(dòng)”看作“氣”之剛與“韻”之柔的統(tǒng)一）。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下被市場(chǎng)綁架的藝術(shù)圈，在滿足紫砂創(chuàng)作者生存最基本的物質(zhì)和精神需要前提下，“學(xué)院派”在紫砂創(chuàng)新方面更有能力和底氣。“學(xué)院派”身處體制中，根正苗紅，在傳承傳統(tǒng)技藝方面功不可沒。同時(shí)他們擁有最龐大的“智囊團(tuán)”和“追隨者”，擁有最強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，輕而易舉造就了權(quán)威的“圈子文化”，掀起一股反傳統(tǒng)的創(chuàng)作潮流也不足為奇。反觀“民間匠人”，無法匹敵學(xué)院派勢(shì)力，同時(shí)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)白熱化狀態(tài)下，與機(jī)器為伍，急功近利地追求實(shí)用價(jià)值，一步步迷失了非物質(zhì)性的審美理想，也與傳統(tǒng)精神背離。綜上分析，我們有理由相信“學(xué)院派”有能力承襲傳統(tǒng)藝術(shù)品格，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，傳統(tǒng)紫砂壺作為保留品種，允許融入當(dāng)代陶瓷的創(chuàng)新理念的“新”紫砂壺試水，雙軌并行，創(chuàng)造豐富多彩符合現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的作品；在鑒賞、收藏方面要固本清源，提高鑒賞水平，新生紫砂文脈氣息，助力紫砂創(chuàng)新。

注釋：

1.陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社， 2012： 42.

2.王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集·卷三[M].北京：中華書局，2007：110.

3.陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2012：210-212.

4.（日）奧玄寶.茗茶圖錄[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社， 2007 ：22.5.同上， 23頁(yè).

6.岳麓書院講堂上聯(lián)，湖南：長(zhǎng)沙.

7.圖1為藝術(shù)家提供，圖2為筆者自攝.

[1]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M]. 人民美術(shù)出版社， 2012.

[2]弘全.中國(guó)紫砂壺珍品鑒賞[M]. 浙江大學(xué)出版社， 2004.

[3]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集·卷三[M]. 中華書局， 2007.

[4]（日）奧玄寶撰， 杜斌校注.茗茶圖錄[M]. 山東畫報(bào)出版社，2010.