傳統寺廟在現代城市中的重新定義

王瀟靖 劉 虹

(西安交通大學，陜西西安 710049)

寺廟在現代城市中成為歷史的標簽，而其本身在城市生活中的功能卻在逐漸弱化。在古代，寺廟與城市生活有著密切而豐富的關系。因此，探討寺廟與現代城市的關系定位，亦是在探索其所代表的中國傳統文化在現代城市中的傳承，不僅對于寺廟及宗教本身有重要意義，對現代城市擺脫千城一面的現狀，也有積極的意義。

1 寺廟的概述

1.1 傳統寺廟的類型

寺廟作為中國傳統的祭拜場所，不僅包括不同類型的宗教建筑，如佛寺、道觀等，同時也包括祭拜祖先的宗祠;為歷史先賢塑像修筑的廟宇;以及祭拜天神、土地神，祈求糧食豐收、社會安康的壇廟等。可以說，寺廟是中國文化中廣義上的“泛神崇拜”的精神場所。

1.2 傳統寺廟與古代城市的關系

古代寺廟除了本身的宗教性外，還有著豐富的社會性質。具體體現在其教化功能、社會公共活動功能、社會文化功能等幾個方面。

1)教化功能。古代寺廟所代表的宗教文化、道德禮制是約束世人行為的有效準繩，寺廟也因此成為具有教化意義的重要精神場所。此外，隨著科舉的發展，文廟、文昌廟等場所在教育學習中的重要性也逐漸提高。許多文昌廟則與地方的書院合二為一，如山西忻州的秀容書院，廣東惠州市惠陽區的崇雅書院等。2)公共活動功能。寺廟作為古代少數允許各社會階層自由出入的場所，成為了重要的公共活動場所，容納了多種多樣的日常社會活動如交流、休閑、聚會等。寺廟園林作為古代建筑園林景觀的重要組成部分，“多饒奇果”“禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷［1］”，成為許多市民賞景的重要去處。3)社會文化功能。古代寺廟的廟會是重要的社會文化活動，匯集了大量曲藝演出、民間雜技等，并反過來促進了戲曲百技的發展［2］。其次，寺廟多設有藏經閣，成為古代社會重要的藏書之所及古代字畫收藏的重要場所。對于古代文人階層，寺廟是他們即興創作的靈感源泉和修身養性的常去之所，而寺廟中淵博的僧人則成為他們探討學問的對象。4)社會服務功能。寺廟還有著重要的社會服務功能如社會救濟、為書生提供寄宿等。同時，許多佛寺擁有豐富的傳統醫藥經驗及藥材資源，許多僧人精通醫學，僧醫成為社會居民尤其是婦女就診的對象［3］。

1.3 小結

在古代社會生活中，寺廟是重要的社會文化集中地，也是為數不多的社會公共活動及公共服務場所。由此可見，古代寺廟實際融合了多數當時先進的社會功能，而這些功能的產生與發展，則是以其深厚的文化背景為基礎的。

2 現代城市中寺廟的生存問題

隨著科技與社會的發展，傳統寺廟在城市中的發展也遇到諸多現實問題。

2.1 功能逐漸弱化

現代城市生活日新月異，寺廟無論從建筑形式還是其宗教功能上，都在被逐漸弱化。在大多數現代城市居民心中，寺廟全部成為宗教的代名詞，與日常的社會生活相去甚遠，除卻祭拜和旅游，很少有人在空閑時間踏足寺廟。

2.2 文保級別較低的寺廟生存困難

不同于著名的寺廟，一些達不到文保級別要求或文保級別較低的寺廟由于經營困難以至在城市生活中逐漸退出生活舞臺，人煙稀少，遭到破壞或面臨拆除。

2.3 過度商業化隔離了寺廟與城市的關系

在商品經濟高度發展的今天，宗教也面臨著商業化的沖擊。越來越多的寺廟開發旅游，一些寺廟開光儀式也逐漸商業化，寺廟作為傳統文化的場所，如今面臨著與現代商業經濟的矛盾［4］，但過度的商業化則會在一定程度上疏遠人們對寺廟所代表的宗教文化的親近與認同感，隔離寺廟與城市的關系。

2.4 在建筑上缺乏變革與發展

現代亦有新建的寺廟，但其形制多以仿古為主。仿古的造型雖然增加了寺廟建筑的“歷史感”，但缺失了古代傳統建筑的精致工藝，同時也會給城市居民帶來審美疲勞，甚至僵化寺廟的發展與革新。

2.5 小結

現代城市中寺廟大多作為旅游景點存在，與城市的關系變得單一而薄弱。而寺廟疏離現代城市生活，新建寺廟缺乏發展，也從一定程度上反映出寺廟所代表的中國傳統文化與現代都市生活的斷層。

因此，探討現代寺廟與城市的關系定位，亦是從一個側面探索傳統的中國文化如何在現代都市生活中傳承。

3 現代生活中寺廟與城市關系定位的思考

寺廟不僅是宗教文化的精神場所，亦是中國傳統思想、建筑以及藝術文化的集合體。可以說，寺廟是連接中國傳統文化與現代生活的一座橋梁。因此，探索如何使傳統寺廟融入現代城市生活，對于發展城市文化有著積極的意義。

寺廟在現代城市中，雖然不再具備古代作為社會文化及公共活動中心的社會基礎，但其依然具有潛在的社會文化價值，而這些社會文化價值便是重新定位其在城市生活中作用的出發點。

3.1 寺廟在現代城市中的文化功能

傳統寺廟無論其建造年代是否久遠，都有著自身的文化價值。因為寺廟的文化價值不僅包括寺廟建筑的價值，同時也包含著寺廟中依舊存在的傳統思想文化、道德禮制、環境韻味等。這是現代城市所缺少的。所以挖掘現代城市中寺廟的文化價值，服務于城市居民，對于寺廟與城市的長遠發展都有積極意義。

對于較大的寺廟，可結合其周邊環境充分發展其文化功能，使之成為社會文化活動的特色場所，同時也為居民提供體驗與學習的機會。

例如以寺廟為中心，在其周邊建設附屬的以傳統文化或宗教文化為主題的博物館或美術館、文化交流中心，以及集散人流的街道或廣場，同時亦作為寺廟廟會的活動場所，從而發揮寺廟所傳承的傳統文化，并使其融入周邊居民的日常生活中。

筆者以對西安大興善寺的規劃設想為例(見圖1)，對寺廟在現代城市中的文化定位進行了探討。

圖1 大興善寺現狀及規劃設想

大興善寺位于西安小寨，是中國密宗佛教祖庭。寺廟周邊均是居民區及商業區，北部是西安音樂學院，南側是一些酒店及小型飯店。寺廟在喧鬧的城市環境中獨處幽靜，寺內建筑莊嚴別致，北部院落古柏參天，極富意境，與繁華的小寨商業街形成強烈的對比。南側道路行人較少，但存在一些以香火為主的商業活動。

從大興善寺的佛教文化出發，使其保持原有的意境，同時又更好地融入周邊的社會文化生活，是規劃探索的目的。

大興善寺西側、西南側以居民小區為主，因此將寺廟西南側規劃為開放的小型景觀公園，既作為周邊居民活動休閑的場所，也可與僧人生活區的景觀相聯系，亦是喧囂的市民生活與寺內清凈氛圍的緩沖，使市民既可以感受寺廟的意境，又不致因頻繁的活動打擾寺內的環境。

寺廟東側則規劃為文化交流學習區域。北側緊鄰西安音樂學院，設置佛教音樂研究區，一面為僧人提供誦經場所，同時也設立一些建筑空間供僧人、外來學者(包括音樂學院的師生)學習交流、研究佛教音樂。中部則作為寺廟的文化交流場所，主要包括供寺廟僧人學習、講授佛教文化的空間，為外來學者及游客提供的觀摩場所，以及一些供寺廟內部活動及廟會活動使用的展覽空間。

東南側原為興善醫院，而古代寺廟亦具有醫療功能，因此保留醫院。其北側設立寺廟的接待服務區，既為游人、外來學者等提供接待服務，同時也可設立一些房間，為興善醫院提供需要的幫助，發揚佛教普濟眾生的教化。

綜上所述，原大興善寺區域形成了以寺廟為主體，以宗教文化學習交流場所及開放景觀區域為附屬的一個整體，同時也擴展了寺廟的文化功能，使大興善寺成為以佛教為主體的傳統文化活動場所。既使寺廟與周邊建筑產生文化功能上的聯系，也在一定程度上改善了寺廟被高樓隔離的現狀。

對于一些小型寺廟，則可根據不同的環境具體對待，添加小而實用的功能場所。如在靠近居民區的寺廟附屬區域內建設小型藏書室、閱覽交流場所，以供居民于生活閑暇之際在寺廟的環境中放松閱讀，或與寺廟的僧道交流。

3.2 寺廟在現代城市中的景觀價值

傳統的寺廟大多有著優雅的景觀，且在其選址、風格及布局上都集中體現了中國傳統哲學的生態觀與審美情趣［5］。寺廟在古代城市中，本身亦是作為中國式的公園而存在，因此探討寺廟與現代公園結合是具有可行性的。

對于傳統寺廟，可在其周邊借鑒寺廟園林的設計手法規劃開放的公園，與寺廟呼應連通，成為整體。而新建寺廟則可在設計中融合傳統意境與現代公園特點，使寺廟作為具有“曲徑通幽處，禪房花木深”韻味的中國式公園。

3.3 寺廟本身的宗教意義

在探討寺廟與現代城市文化生活接軌的可能性時，對寺廟本身的宗教性亦需要尊重。中國傳統宗教不僅有較廣的包容性，而且中國傳統宗教也是中國傳統文化的一個側面，如道教、禪宗等，都包含著傳統的中國哲學思想。因此，尊重寺廟的宗教性，也是對中國傳統文化的尊重與繼承。寺廟的宗教功能亦可成為面向城市居民的生活體驗之一，如為市民提供吃齋飯等體驗，使市民可以親身感受宗教文化、修身養性，也有益于市民自身素養的提高。

4 結語

寺廟在現代城市中，有許多潛在的社會文化價值，通過合理的規劃設計，使其從社會文化層次上融入現代城市生活，成為城市的文化活動場所，不僅對寺廟和宗教本身，也對傳統文化在現代城市中的傳承以及城市居民對傳統文化的感受了解，都有著積極的意義。

［1］ 周祖謨.洛陽伽藍記校釋［M］.北京:中華書局，1963.

［2］ 文 海.僧廬聽雨——文化視野中的佛教［M］.上海:上海社會科學院出版社，2011.

［3］ 陳玉女.明代的佛教與社會［M］.北京:北京大學出版社，2011.

［4］ 金 澤，邱永輝.中國宗教報告［M］.北京:社會科學文獻出版社，2008.

［5］ 李冬梅，張建哲，陳允世.淺論中國傳統哲學與寺廟園林［J］.西北林學院學報，2009(6):181-184.