藝術(shù)“通感”與審美錯覺

王少良

藝術(shù)“通感”與審美錯覺

王少良

“通感”是指不同感覺之間相互轉(zhuǎn)化和溝通的心理現(xiàn)象，在文藝審美領(lǐng)域，它所形成的心理感知具有積極意義。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，藝術(shù)家憑借想象力溝通不同事物的性狀和特征，這樣就把認知上的“誤識”轉(zhuǎn)換成一種審美錯覺。

藝術(shù)通感 心理表象 審美錯覺

藝術(shù)通感是人的心理聯(lián)覺機制下所生成的審美感受，從心理學(xué)上看，“聯(lián)覺”是錯誤的認知，然而考察人類的意識行為，“聯(lián)覺”則具有某種特殊的意義。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，由于聯(lián)覺現(xiàn)象體現(xiàn)了思維活動的整體性和聯(lián)想性等特點，因此它最切合藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞的心理本質(zhì)，在藝術(shù)實踐中被自覺的遵循和廣泛的應(yīng)用。

一、感官聯(lián)覺下的審美感知

錢鐘書在《通感》一文中就通感的心理特征指出：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！雹佟巴ǜ小爆F(xiàn)象是人們經(jīng)常遇到的一種普遍的心理規(guī)律，然而它在藝術(shù)審美活動中體現(xiàn)得最為突出。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞過程中，由于主體情感沉浸于濃烈的構(gòu)思狀態(tài)中，會出現(xiàn)憑借想象來溝通不同事物性狀特征的心理感知，最終形成審美判斷，因此，藝術(shù)通感在心理學(xué)中又稱“聯(lián)覺”。就“聯(lián)覺”的心理本質(zhì)來說，它是一種審美錯覺，錯覺是人的大腦內(nèi)部思維所引起的虛幻的意象性感覺，它雖然不是客觀實體在腦海中的印證，但在認知主體感覺下所形成的復(fù)合感知則是真實的。英國藝術(shù)史家貢布里希認為，藝術(shù)家的作品總是有一種創(chuàng)造錯覺的傾向，它給欣賞者造成的錯覺是無可避免的，甚至是刻意追求的。這是因為“藝術(shù)家的眼睛看到的是他要畫的東西，而不是他所看到的東西。”②藝術(shù)家把握外部世界的感官，并不一定是把握藝術(shù)作品的感官，在這個過程中，由于審美感官功能的移借，審美意象定然也會發(fā)生轉(zhuǎn)換。德國美學(xué)家費歇爾認為人的感官功能不是孤立的，“它們是一個感官的分枝，多少能夠相互代替，一個感官響了，另一個感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征，也就引起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也沒有被排除在外”。③這里揭示出一種“感覺互鳴”的現(xiàn)象，據(jù)此也就肯定了聯(lián)覺審美的心理基礎(chǔ)。

藝術(shù)通感所造成的審美錯覺，不僅僅限于視覺上的錯覺，而是一種思維的錯覺，它給人造成的是一種所謂“真實再現(xiàn)的錯覺感”。德國詩人歌德在《搜藏家和他的伙伴們》信中談到：“藝術(shù)應(yīng)該訴諸掌握藝術(shù)的器官，否則就達不到自己的目的，得不到它特有的效果?！薄叭耸且粋€整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體”。任何一種藝術(shù)形式，它并不只在人的身上對應(yīng)某一種特定的感受途徑，而是為人的整個感覺系統(tǒng)所容納的。藝術(shù)形象對于欣賞者而言，它須重新與人的心理感知和生活經(jīng)驗相融合，通過表象的復(fù)原和整合，這樣才能調(diào)動起全身心的藝術(shù)感受而與之共鳴。如果欣賞藝術(shù)不能把審美對象同內(nèi)心整體的生活體驗相對接，那么就很難談得上真正的藝術(shù)審美。根據(jù)人們的審美經(jīng)驗，藝術(shù)鑒賞中接受者一般要經(jīng)歷由認知感官向意象感官的轉(zhuǎn)換，并在情感作用下喚起神經(jīng)系統(tǒng)其他感官對作品意象的感知。唐人張謂《早梅》詩道：“一樹寒梅白玉條，迥臨溪路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。”本詩巧妙運用了錯覺認知，把梅花早春時節(jié)凌霜傲雪的精神展現(xiàn)了出來。這是詩人借助當前對象引起的單一的知覺，經(jīng)過理解、聯(lián)想和情緒的作用，連帶引發(fā)其他感官的知覺興奮和整體感受，這樣的感知是因為欣賞主體專注于特定對象而幻現(xiàn)出來的，它在鑒賞主體身上是真實的感受，但實際上它是一種由心理聯(lián)覺所產(chǎn)生的具象化的審美效應(yīng)。

二、想象聯(lián)想下的表象變異

通感審美所產(chǎn)生的感官聯(lián)覺，從心理機制看它是人的大腦中記憶表象運動的結(jié)果。我們知道，感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官的結(jié)果，離開了感受器官所面對的當前物，感覺也會隨即消失。在藝術(shù)活動中，感覺性的心理意識僅僅可能成為創(chuàng)作的某種契機，但它不能成為表現(xiàn)對象，它要延展為表象聯(lián)想才能起到應(yīng)有的作用。表象是人們記憶中存留的客觀事物的形象，它不受當前物的限定，而在離開當前刺激的情況下，仍然可以展開相應(yīng)的心理形式，正因為如此，表象聯(lián)想就不同于當下的感知，它在藝術(shù)活動中的接引余地自然要寬廣得多。藝術(shù)思維的展開離不開感覺轉(zhuǎn)移、表象聯(lián)想、表象轉(zhuǎn)化等心理內(nèi)容，然而感覺和表象的運動并不是無序的，而有特定的方向和規(guī)則，這其中最主要的是人的心理統(tǒng)合功能在起作用。我國古代思想家就已經(jīng)認識到人的心靈對各種器官具有統(tǒng)領(lǐng)地位?！盾髯印ふ贩Q：“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂藏焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能，各有相接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛以治五官，夫是謂之天君”；“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。”“心”在古人那里表示大腦的功能，它在人的意識中起整合作用。在心理功能聯(lián)通的情況下，人們聽音樂可以辨味，樂音組合可以在人的心理感受上形成味覺感受，這主要是由于感官統(tǒng)合功能起到心理擇向的結(jié)果。北宋詩人歐陽修《贈無為軍李道士》詩云：“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心?！蔽膶W(xué)鑒賞追求“心聽”、“神遇”，在這個過程中可能發(fā)生由一個可知的意象轉(zhuǎn)變到另一個生成意象上。

依據(jù)心理內(nèi)容的差異，“通感”可以分為“感覺挪移”、“表象疊加”、“意象互通”三個類別。④“通感”作為一種綜合的表達技巧，它能突破特定表意符號的局限，豐富藝術(shù)的表現(xiàn)效果。我國古代音樂理論有一個“聽聲類形”的命題，出自東漢馬融的《長笛賦》，是說作家對音樂的描繪，因為其節(jié)奏和旋律難以再現(xiàn)，因而常借助形象化的描繪化抽象為具象，將樂音的效果轉(zhuǎn)化為形象的畫面來展現(xiàn)。這一手法能夠?qū)⒉煌愋偷母杏X經(jīng)驗溝通起來，達到表象的轉(zhuǎn)移和溝通。錢鐘書先生談到通感問題，曾將白居易《琵琶行》與韓愈《聽穎師彈琴》二詩相對比，提出白居易詩句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！边@里把琵琶聲比作急雨、私語、珠落玉盤，運用擬聲的手法，它在人的接受中僅僅還是屬于聽覺的范圍。然而韓愈《聽穎師彈琴》，則把琴聲描寫為“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨風揚”，將本來訴諸聽覺的琴聲，轉(zhuǎn)化為眼前隨風飛揚的“浮云”、“柳絮”等視覺形象，這就是由聽覺到視覺產(chǎn)生了感覺的轉(zhuǎn)移。藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)給欣賞者的是創(chuàng)作者有意編排的審美錯覺圖示，它有賴于人的直覺系統(tǒng)和心理投射機制的作用才能生成審美意象。在審美過程中，由于想象與聯(lián)想功能的作用，通感的意象能夠?qū)υ械囊庀蠹右苑纸夂椭貥?gòu)，重新組合成一個經(jīng)驗性的對象世界。這種意象互通的連續(xù)心理過程，所產(chǎn)生的感覺挪移都是一種自發(fā)的活動，它在人的藝術(shù)審美中是人的潛意識心理的浮現(xiàn)。人的潛意識心理與時代生活以及個體生活史緊密相關(guān)，它的心理內(nèi)容平時保存在大腦記憶中，藝術(shù)家每當遇到某種事物的激發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的時候，他所能調(diào)用的都是記憶表象，這些表象是浮現(xiàn)在腦海中的舊時情景。這樣的表象運動形式，常常是借助各種感覺功能的溝通和交融來實現(xiàn)，這是因為人體五官感覺能因聯(lián)覺而具有“移借”或“互用”的效果。

三、心理統(tǒng)覺下的審美創(chuàng)造

“通感”是感知、表象到意象形成過程中的各種感覺挪移、滲透、轉(zhuǎn)化的心理過程，在這一過程中，感覺器官的溝通和代替，會給人的審美活動產(chǎn)生新奇獨特的感覺。通感具有藝術(shù)創(chuàng)造能力，這要放在“心理統(tǒng)覺”的概念下來加以解釋。統(tǒng)覺（Apperception）概念為17世紀德國哲學(xué)家萊布尼茨首先使用，他認為“統(tǒng)覺”是主體的自我意識，是人對自身及其心靈狀態(tài)的認識和反思。心理學(xué)上認為“統(tǒng)覺”是一種綜合性的心理能力，能夠把人心理的各種要素加以聯(lián)通和復(fù)合，經(jīng)過這個感通過程，許多不同的經(jīng)驗或感覺會組成一個整體的單元，這樣它能打通各種感覺器官的功能，在主體意向?qū)б滦纬梢环N新的形象的創(chuàng)造。德國美學(xué)家康德對“統(tǒng)覺”理解為由心理功能所產(chǎn)生的集合觀念，認為它能實現(xiàn)的功能一種叫想象，一種叫悟性。很顯然，這些都跟人的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的心理功能密切的聯(lián)系在一起，因此可以說心理統(tǒng)覺是一種創(chuàng)造性的思維，它最本質(zhì)的東西是對事物經(jīng)過聯(lián)想所產(chǎn)生的整體性感知，這體現(xiàn)出藝術(shù)思維的一個基本特性。

由于心理表象運動的形式發(fā)生轉(zhuǎn)換，藝術(shù)“通感”下的審美觀照可以突破人的思維定勢，拓展思維路徑而深化對藝術(shù)作品意蘊的領(lǐng)悟。德國詩人歌德《詩與真》指出：“藝術(shù)的最高任務(wù)，即在于通過幻覺，達到產(chǎn)生一種更高真實的假象。”藝術(shù)與幻覺密不可分，審美感覺的心理視像來自于人的聯(lián)想，這種想象力是創(chuàng)作主體自覺按照美的規(guī)律對客體進行加工組合的思維能力，它運用于通感藝術(shù)中便可突破一般的思維邏輯，使現(xiàn)實的感知與想象的感覺溝通起來。在不同的藝術(shù)活動中，各類不同的觀念符號經(jīng)過大腦神經(jīng)中樞的分理，可以在各自的關(guān)聯(lián)域上產(chǎn)生感覺轉(zhuǎn)移，這種心理機制為藝術(shù)想象的再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美主體常常將聽覺表象轉(zhuǎn)化為視覺表象，把朦朧或者抽象的音樂形象具體地傳達出來。在這個意義上可以說，“通感”是修辭手段的擴展，它能促進藝術(shù)創(chuàng)新，給人以奇特的審美享受，但我們最終不要忘記：這些，其實都是在人的審美錯覺中完成的。這類心理現(xiàn)象在藝術(shù)活動中具有普遍作用，原因即在于心理錯覺能夠促發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一般意義上來看錯覺，即對客觀事物的一種錯誤的體認和反映，然而錯覺并不都是負面的，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美中，理解藝術(shù)形象的形式和意蘊，離不開錯覺下的官能轉(zhuǎn)換和心理聯(lián)想。由于表象運動是以直覺和整體的方式把握客觀對象的，在此基礎(chǔ)上人們要以觀念符號的形式創(chuàng)造藝術(shù)形象，處在這樣的精神性活動的前提下，藝術(shù)家的創(chuàng)作和接受者的欣賞都只有依靠心理錯覺下的審美感知才能完美的加以實現(xiàn)。

注釋：

①錢鐘書《通感》，《七綴集》修訂本［M］，63頁，上海，上海古籍出版社，1994。

②［英］貢布里?！端囆g(shù)與錯覺》［M］，59頁，長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004。

③《西方美學(xué)家論美和美感》［M］，238頁，北京，商務(wù)印書館，1980。

④陳育德《靈心妙悟：藝術(shù)通感論》［M］，19頁，合肥，安徽教育出版社，2005。

作者單位：重慶師范大學(xué)