文化傳承的當代表達

（文）梓廬

文化傳承的當代表達

（文）梓廬

The Contemporary Expression of Cultural Inheritance

隈研吾是一位我們比較熟悉的日本著名建筑師，由于他的建筑作品具有明顯的日本情調(diào)及東方禪意特征，既有傳統(tǒng)的文化意蘊，又很現(xiàn)代、極具時代感，因而廣受關(guān)注。他的理論著述如“負建筑”、讓“建筑消隱”等等，在建筑界也有一定的影響。他是隨著日本泡沫經(jīng)濟的破滅、逆襲成長起來的建筑師，也是當今日本最為忙碌的建筑師之一。

隈研吾出生于日本神奈川縣，父親是個建筑愛好者，受到家庭的熏陶學習了建筑。1979年畢業(yè)于東京大學，后來又去美國哥倫比亞大學深造，可謂根紅苗正。1990年正式開設(shè)建筑設(shè)計事務(wù)所，當時設(shè)計的商業(yè)設(shè)施、M2等，均帶有典型的西方后現(xiàn)代建筑彩色，特別是M2的造型比較夸張，與當時日本建筑界的主流意識并不合拍。

1990年代初期的日本建筑業(yè)，雖說還屬于高潮過后余溫尚在，但是，正當他躊躇滿志地準備大干一場的時候，卻很快就趕上了日本經(jīng)濟持續(xù)走向低迷，建設(shè)項目銳減，這對于剛剛出道的建筑師來說，無疑是非常不利的。而隨著經(jīng)濟的持續(xù)下行，年青人在東京承接設(shè)計也變得越來越困難，于是，隈研吾便放下大城市，來到鄉(xiāng)村，向傳統(tǒng)建筑學習、向工匠學習，開始了認真地思考此后自己的發(fā)展方向。

或許正是因為經(jīng)濟的衰退，建設(shè)速度放慢，才給了隈研吾一次反省的機會。能夠讓他靜下心來，研究如何利用天然材料，研究傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，從日本的傳統(tǒng)建筑中去汲取精華。并進而一改過去受西方建筑理念影響的設(shè)計方式，開始尋找屬于自己的，且又具有日本文化特色的設(shè)計方法。

其實，探尋具有日本特色的現(xiàn)代建筑之路，是日本建筑師們共同的追求目標。從早先的伊東忠太、吉田五十八到現(xiàn)在，經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)使日本現(xiàn)代建筑在世界建筑之林中占有了一席之地，當代日本建筑中所表現(xiàn)出來的日本文化特質(zhì)，也已經(jīng)為世人所公認，只是不同的年代、不同的建筑師，有著不同的做法而已。我們可以從安藤忠雄的清水混凝土中讀到日本的禪意與肅穆，可以從伊東豐雄的建筑中領(lǐng)悟到日本式的輕巧與空靈，可以從妹島和世凈化了的半透明墻體中感受到東方的沉靜和簡練。

而經(jīng)過痛苦的涅槃、脫胎換骨后的隈研吾，則開始嘗試著通過石、木、草、竹、紙等傳統(tǒng)材料，以及不同材料的特性、構(gòu)造方式和意境表達，來展現(xiàn)日本建筑的文化特征，來形成一種既有視覺沖擊力，又將傳統(tǒng)幻化于無形的表現(xiàn)方法。

現(xiàn)在的隈研吾，會針對不同的建筑主體，在思考當?shù)匚幕數(shù)夭牧虾彤數(shù)貥?gòu)造做法的基礎(chǔ)上，選用合適的方法，使建筑物與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化和固有的構(gòu)造做法連接起來，將日本傳統(tǒng)建筑中那種對材料質(zhì)感的原生態(tài)表現(xiàn)方式，應(yīng)用在現(xiàn)代建筑之中。在安藤廣重美術(shù)館的創(chuàng)作中，他以木柵格的排列組合形成空間界面，來展現(xiàn)光影變化和材質(zhì)特征。在長城腳下的公社——竹屋中，他利用竹子和玻璃，創(chuàng)造出極具禪意的空間效果。在高柳町社區(qū)中心和三得利美術(shù)館中，他又以雙層和紙與木材，表現(xiàn)出半透明的極具典雅柔和的傳統(tǒng)的日本美。在蘆川石美術(shù)館中，他利用當?shù)氐氖模安煌募庸ぬ幚矸绞?，?chuàng)造出了樸素與空寂的建筑美。在根津美術(shù)館，他用竹籬墻、石頭路面與寬大的屋頂，將人們帶入到了日本傳統(tǒng)的建筑意境之中。

隈研吾的建筑，總能通過材料和建造方式的傳承與演繹，將觀賞者的記憶與聯(lián)想調(diào)動起來，并使之成為一種形象象征，成為一種文化的載體，讓人們能夠從中領(lǐng)略到日本式的美。在表現(xiàn)傳統(tǒng)的美意識的同時，他還致力于將現(xiàn)代技術(shù)、時代感受與傳統(tǒng)材料和工藝相結(jié)合。這在梼原木橋博物館、福岡星巴克、金山城堡博物館、GC口腔科學博物館，以及一系列的室內(nèi)設(shè)計作品中都有所體現(xiàn)。

成都的新津?知?博物館，是他在中國的設(shè)計作品。在這座建筑中，他用鋼索將傳統(tǒng)方法燒制的瓦片懸掛在空中，用以形成建筑的表皮。而不久前隈研吾與伯克利大學環(huán)境設(shè)計學院的學生們一起，在日本北海道的一個小島上，用現(xiàn)代的技術(shù)建造的木結(jié)構(gòu)社區(qū)食品中心，其圍護材料使用半透明塑料板的做法等等，也都是一種頗具時代感的、用現(xiàn)代技術(shù)詮釋傳統(tǒng)的處理方式。

總的來說，隈研吾的建筑一如他的創(chuàng)作理念，不刻意追求宏偉壯觀，也不強求建筑形態(tài)的意義，這一點也與以數(shù)寄屋和茶室為代表的日本傳統(tǒng)建筑觀念完全一致。事實上，日本建筑一直都在推崇靈巧、清新、優(yōu)雅和靜寂的情境體驗，崇尚自然融合人文，建筑形態(tài)非常自由，并擁有十分謙和的態(tài)度。所以，有人在對比了西方建筑之后，便把當今的日本建筑稱為“弱”建筑，與隈研吾所說的“負建筑”有異曲同工之妙。因此，從某種程度上講，隈研吾的一系列建筑作品，即是這種極具日本特色的當代日本建筑的代表。

然而在中國，我們卻經(jīng)常把公共建筑、大型項目當做拉動經(jīng)濟的手段，當作政績和形象工程。建筑在某種程度上，成了攀比和炫耀的工具，因而出現(xiàn)了許多生硬的、咄咄逼人、裝腔作勢的設(shè)計，建筑與普通百姓的生活漸行漸遠。所以，從這個意義上講，隈研吾所提倡的讓建筑掙脫形態(tài)的束縛，讓建筑消隱，回歸其本源及文化，還是具有一定現(xiàn)實意義的。或許，我們也應(yīng)該適時地靜下心來認真地思考，是否也可以突破形態(tài)的桎梏，去探尋自己的民族特色，尋求能夠放得開、且更加人性化的建筑。