困頓中的超越：談當(dāng)下我國青少年媒介素養(yǎng)教育

作者簡介：郁美（1977-），女，江蘇南通人，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授。研究方向：教育學(xué)原理。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“我國兒童電視節(jié)目的兒童觀及其對(duì)兒童涵化效果的研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：10YJCZH207。

媒介素養(yǎng)教育在西方誕生和發(fā)展，我國從20世紀(jì)90年代開始對(duì)媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行了理論爭鳴和本土實(shí)驗(yàn)，然而筆者看到，我國媒介素養(yǎng)教育還未來得及在國民中普及，就已落伍。媒介素養(yǎng)教育如何在中國生成與創(chuàng)新？筆者就此問題，提出我國媒介素養(yǎng)教育的“幾個(gè)超越”，來厘清全球化背景下我國媒介素養(yǎng)教育的本土選擇和時(shí)代選擇。

一、教育理念上：超越“保護(hù)主義”，走向“自覺主義”

媒介素養(yǎng)教育一開始便以“保護(hù)主義者”的姿態(tài)出現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，英國學(xué)者利維斯和他的學(xué)生桑普生提出把媒介素養(yǎng)教育引入課堂，用以保護(hù)英國的傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，以抵御大眾流行文化的侵蝕。此后，隨著尼爾·波茲曼的《娛樂至死》、《童年的消逝》的出現(xiàn)，全世界在媒介素養(yǎng)教育理念上更出現(xiàn)了極端的“保護(hù)主義”色彩，“抵制”、“免疫”、“干預(yù)”的措施不斷。我國的媒介素養(yǎng)教育更是沿襲了這一傳統(tǒng)，教育青少年“抵制”或“回避”媒介，以防御不良文化的影響。這種觀念早已落伍，當(dāng)下，我們有必要超越“保護(hù)主義”。

首先，在當(dāng)下，媒介是無孔不入的，信息以光速前進(jìn)，我們無力阻擋，也無需阻擋。人人是媒介“受眾”的同時(shí)，又是媒介制作人，海量信息隨處可得，隨處可傳播。蒙住眼睛，一味堵截，實(shí)施所謂的保護(hù)，只能導(dǎo)致“洪水泛濫”。其次，媒介本身就是一種文化，現(xiàn)代文化具有多元性、開放性的特點(diǎn)。我們不能忽視的一點(diǎn)是：媒介有時(shí)會(huì)傳播垃圾和噪音，但是更多的是在傳播正面的價(jià)值，比如偉大的愛情、深厚的友誼、誠信的品質(zhì)、高貴的理想等等，教導(dǎo)著我們積聚正面能量，建設(shè)性地理解世界，創(chuàng)造希望。我們總是以一些極端個(gè)例，比如暴力、色情來批判媒介，要知道這所謂的個(gè)例有時(shí)脫離了所謂的媒介影響，也會(huì)發(fā)生。“一個(gè)人如果迷失在虛擬的世界中，真正的原因一定是現(xiàn)實(shí)世界除了問題，而不是電腦游戲。” ①因此，以極端事件來評(píng)價(jià)媒介，是異化了媒介的價(jià)值。“扔掉手機(jī)”、“關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)”只能導(dǎo)致“因噎廢食”。再次，青少年與媒介的關(guān)系，不是人們所理解的“單向度”的關(guān)系。他們選擇媒介并受媒介的影響，不是由外在的客觀環(huán)境單一地決定的。引用奧地利心理學(xué)家阿德勒的一句話來說，就是：“兒童的發(fā)展既不是天賦決定的，也不是客觀環(huán)境決定的；兒童自己對(duì)外在現(xiàn)實(shí)以及他與外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的看法才決定了兒童的發(fā)展。這是一個(gè)重要的事實(shí)。” ②

“保護(hù)主義”把媒介文化當(dāng)作“洪水猛獸”，把青少年當(dāng)作被動(dòng)的客體，基于保護(hù)的視角，最好的結(jié)果是讓青少年變得“不那么壞”，要知道，我們要的是“如何變得更好”！我們采取繼續(xù)保護(hù)的姿態(tài)已經(jīng)不合時(shí)宜，必須超越，要思索如何引領(lǐng)大家以美好的心態(tài)擁抱新媒介，創(chuàng)造新文化、新生活。所以，有必要以“自覺主義”的理念引領(lǐng)媒介素養(yǎng)教育。所謂媒介素養(yǎng)教育的“自覺主義”，是把媒介文化當(dāng)作其它正常社會(huì)文化的同類，而把青少年當(dāng)作具有自覺能動(dòng)性的主體。其教育要義是使青少年通過對(duì)媒介文化的自我體認(rèn)進(jìn)行自主選擇，通過與展現(xiàn)在其面前的多元媒介文化的交流確定自身合理的地位，并在此基礎(chǔ)上能聯(lián)系媒介文化以及其它文化的歷史、傳統(tǒng)及新環(huán)境、新時(shí)代要求對(duì)新文化進(jìn)行自覺創(chuàng)造，最終自覺形成正面積極的思想、情感、態(tài)度和價(jià)值觀。這種“自覺主義”的最終落腳點(diǎn)，是青少年對(duì)于卓越媒介文化以及社會(huì)優(yōu)秀文化的自覺承擔(dān)，它強(qiáng)調(diào)的是青少年在媒介文化以及社會(huì)文化中的主體意識(shí)、自覺意識(shí)。

“自覺主義”的理念，一是要把青少年當(dāng)作媒介文化的主體，這樣青少年才能自覺去審視自己作為主體的存在，才可能產(chǎn)生改進(jìn)、創(chuàng)新媒介文化形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。擁有主體性，青少年就會(huì)強(qiáng)化自身在卓越文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展中的主體意識(shí)，繼而會(huì)努力探尋對(duì)自身現(xiàn)狀及其未來發(fā)展的清晰認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定行走方向，使自己的行動(dòng)變得自覺、有意而深刻。二是要賦予青少年在媒介文化中的自主性。所謂自主性，是指在根據(jù)自身的需要、自主選擇或創(chuàng)造特定的文化內(nèi)容和形式、形成帶有青少年自身特有傾向性的文化形態(tài)的過程中，所表現(xiàn)出的對(duì)媒介文化的控制和影響。青少年必須要通過某些文化的自省自察、自覺甄別，才能明晰媒介文化的現(xiàn)狀、與其它文化的異同、發(fā)展等問題，激發(fā)青少年對(duì)媒介文化的主動(dòng)關(guān)注、反思及發(fā)展的責(zé)任感，提高青少年發(fā)展優(yōu)秀文化的自主意識(shí)，促使青少年積極進(jìn)行媒介文化的對(duì)話和交流，使青少年在合理處理媒介文化發(fā)展問題的過程中，自覺提高對(duì)文化的控制和影響力。

二、教育內(nèi)容上：超越“文本解讀”，走向“媒介素養(yǎng)”

在保護(hù)理念之下的媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容顯得與時(shí)不符。我們的基本教育內(nèi)容框架圍繞以下進(jìn)行：誰生產(chǎn)媒介文本？如何生產(chǎn)？文本形式如何？如何再現(xiàn)真實(shí)？誰是文本的目標(biāo)群體？如何理解文本含義？我們基本上會(huì)從媒介機(jī)構(gòu)、媒介類型、媒介技術(shù)、媒介語言、媒介受眾、媒介表達(dá)等方面來展開媒介素養(yǎng)教育，即從對(duì)媒介文化進(jìn)行文本解讀的方式進(jìn)行。這樣的內(nèi)容無疑狹窄化了“媒介素養(yǎng)”的本來意義，流于簡化訓(xùn)練的模式。

我們基于保護(hù)的立場(chǎng)，避免青少年受媒介傷害，而不是如何在卓越媒介文化的引領(lǐng)下自由飛翔。出發(fā)點(diǎn)決定落腳點(diǎn)，起飛影響飛行的高度。我們以國內(nèi)首先開始實(shí)行的媒介素養(yǎng)教育的一例本土實(shí)驗(yàn)為例，來分析媒介素養(yǎng)教育的當(dāng)下范式。這是一個(gè)“小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊還是弊大于利”的課堂辯論現(xiàn)場(chǎng)。

“娃哈哈純凈水、農(nóng)夫山泉、康師傅純凈水，哪個(gè)更甜？”每種純凈水都被倒在紙杯里，挨個(gè)品嘗過的學(xué)生感到很奇怪：“咦，好像都一樣啊！”“你們知道廣告里那些看起來鮮艷、漂亮的紅蘋果為什么那么誘人嗎？”“原來這些蘋果表面被作了處理。”這是孩子們?cè)凇皬V告面面觀”的課堂上與老師討論廣告制作的過程。當(dāng)老師問“上網(wǎng)是利大于弊還是弊大于利”時(shí)，孩子們回答：“網(wǎng)絡(luò)可以讓我們了解更多的知識(shí)”、“網(wǎng)絡(luò)上有不健康的信息”、“網(wǎng)絡(luò)可以幫助我完成作業(yè)”、“關(guān)鍵看你怎么用，蒼蠅可不叮無縫的蛋”。 ③

從這個(gè)案例里面我們可以看到明顯的文本解讀的范式，而且其中所滲透的價(jià)值觀和思維的方式，以筆者看來，稍顯簡陋。一是，這種課堂教育與“科學(xué)課”無異，那又何必單獨(dú)進(jìn)行呢？更重要的是我們從中可以看到明顯的二分思維的強(qiáng)制性，是“弊”還是“利”？這種分析的主題和方式都是可疑的。我們知道，事物并不總是“一分為二”的，可以“一分為三、為四”，有時(shí)甚至很難一分為幾。某些內(nèi)容、某些文化或許復(fù)雜性程度很高，強(qiáng)制分解，只能破裂，失去原有的韻味。看待媒介和青少年發(fā)展之間的關(guān)系也并不總是或“對(duì)抗”或“和諧”的簡單關(guān)系。教育應(yīng)有的一個(gè)常識(shí)是，教給孩子們懂得事物是多元，包括教育自身就是多元的。所以當(dāng)我們用“一元”和“二元”的教育思想及方法去分析“多元”的文化存在時(shí)，顯然是多么滑稽的事情。

要知道，我們?cè)镜拿浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容是“素養(yǎng)”，而不是其它。這樣流于文本解讀的素養(yǎng)教育，和我們學(xué)校教育中把素質(zhì)教育理解為多開設(shè)音樂課美術(shù)課有何不同呢？什么是媒介素養(yǎng)？查閱相關(guān)文獻(xiàn)，可以有100種解釋。最普遍的說法就是把媒介素養(yǎng)等同于媒介能力，指的是一種指向媒介的知識(shí)和能力的狀態(tài)。但是筆者認(rèn)為，素養(yǎng)包含知識(shí)、包含能力，但更多的應(yīng)該是指思想、情感、思維的方式、價(jià)值觀以及趣味。所以，與真正的媒介素養(yǎng)對(duì)抗的是另一些思想、情感、思維的方式、價(jià)值觀以及趣味。 ④

那么，媒介素養(yǎng)教育的真正內(nèi)容就應(yīng)該呼之欲出了。我們應(yīng)該超越簡單的文本解讀以及文本制作的分析，基于青少年真實(shí)的媒介體驗(yàn)，尊重青少年對(duì)媒介選擇進(jìn)行獨(dú)立判斷的需要，引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度來接觸優(yōu)秀的媒介文化，在與媒介文化的接觸中培養(yǎng)批判性思維、創(chuàng)造性生產(chǎn)、情感性交流表達(dá)、面向世界的積極價(jià)值觀以及高貴趣味等，這才是真正的媒介素養(yǎng)的內(nèi)容——“素養(yǎng)”。素養(yǎng)是全面的、多元的，它需要用多元的內(nèi)容、方法、模式來養(yǎng)成，它必須去對(duì)抗我們固有教育思維中的那些簡單的內(nèi)容和方法。

三、教育方法上：超越“單一解構(gòu)”，走向“文化建構(gòu)”

“素養(yǎng)”該如何養(yǎng)成，這就需要解決教育方法的問題。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)就是“解構(gòu)”。它把一切都分得一目了然，清清楚楚，明明白白。例如老師和同學(xué)在一起會(huì)一本正經(jīng)地探討：你看的這個(gè)新聞是誰制作的？誰傳播的？它想要傳達(dá)的是什么？它是真實(shí)的嗎？你如何理解？無疑，“解構(gòu)”這一方法已經(jīng)把媒介文化簡單化了，簡單化為一系列固有的標(biāo)準(zhǔn)流程，簡易的訓(xùn)練和操作。這是對(duì)媒介文化復(fù)雜性、多元性、開放性、現(xiàn)代性的漠視，它造成的結(jié)果不會(huì)使世界更好。也許實(shí)施這一技術(shù)方法的操作員本意用心良苦，但由于本身文化素養(yǎng)的底子，很有可能導(dǎo)致只憑有限的經(jīng)驗(yàn)看到有限的視野，反而阻礙了青少年看到更廣的世界，產(chǎn)生更深刻的思維，追求更精致的文化。

在面對(duì)人類發(fā)展問題上，我們總是希望心中有一個(gè)確定的、可保證的東西，以獲得內(nèi)心的安全感。教育者希望事情的發(fā)展會(huì)沿著確定的預(yù)期運(yùn)行，以便使自己能夠把握一切，包括對(duì)媒介、青少年的把握。所以，使一切朝著既定化的軌道前進(jìn)是每個(gè)人孜孜以求的夢(mèng)想。因而就會(huì)導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了簡單化的處理，然而在這個(gè)過程中，卻會(huì)出現(xiàn)了更大的不確定性和危險(xiǎn)性，人為地造成了風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，從而更大地危及人的發(fā)展。比如毀掉對(duì)卓越文化、高尚心靈、創(chuàng)意生活、靈動(dòng)思維方式的詩意追求。世界除了“好”和“壞”、“真實(shí)”與“虛幻”這些二元對(duì)立的范疇，還有許多多層次、多形式的東西。而這些東西很有可能不能被簡化、不能被分析、不能被操作，只能體會(huì)、欣賞，被復(fù)雜、多元化地看待。所以，解構(gòu)的技巧是培養(yǎng)不出所謂的“素養(yǎng)”的。

媒介文化本身復(fù)雜性和多元性要求人們用整體性的認(rèn)知方式去對(duì)待它，用關(guān)系性的思維而非實(shí)體性的思維去理解它。解構(gòu)是一種技術(shù)上的處理，任何技術(shù)都是線性的、簡單的，它不能在未成年人心中把真實(shí)的完整的世界描述出來。我們把文化或世界分解得盡可能細(xì)節(jié)化、盡可能簡單，以此來為一系列理想化了的問題尋找答案，但卻因此背離了真實(shí)世界本來的客觀面貌。這無疑會(huì)造成人們心靈上越來越多的碎裂片。而“素養(yǎng)”應(yīng)該是整體的，所以我們應(yīng)該讓青少年用整體的心靈去觸摸媒介文化、去觀察世界！任何一個(gè)單一的媒介文本，一個(gè)新聞、一個(gè)廣告、一段微博，都不是孤立的，它的背后是整個(gè)媒介文化的全息圖。所以，我們需要考慮的是怎么讓青少年浸潤在全部人文文化中，應(yīng)該浸潤在和諧統(tǒng)一的人文文化中！與其花更多的時(shí)間去抵御、去防備，不如花更多的時(shí)間來“建構(gòu)”！這才是正確的方向。

也就是說，我們的媒介素養(yǎng)教育要重視如何立足于民族文化的深厚基礎(chǔ)和多元世界文化的背景，不斷地選擇、融合、重構(gòu)、整合世界各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)我國媒介文化的新飛躍。我們的媒介素養(yǎng)教育要擁有自己的個(gè)性，就要按照它內(nèi)在的文化要求去選擇、建構(gòu)文化。它不是量的增減，而是質(zhì)的變化。要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，根植于中國文化，面向世界文化，來重新整合和建構(gòu)。在這樣的文化浸潤下，青少年自然而然就會(huì)養(yǎng)成共正、包容、責(zé)任、誠信的精神，培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的理想與胸懷，自然而然會(huì)倡導(dǎo)民族精神和時(shí)代精神，追求真善美、追求主流價(jià)值。這樣的文化建構(gòu)、浸潤才是為人的終身發(fā)展、全面發(fā)展奠基的教育！

四、教育模式上：超越“單科建制”，走向“融會(huì)教育”

在西方發(fā)達(dá)國家，媒介素養(yǎng)教育“單科建制”，開設(shè)專門的媒介素養(yǎng)教育課程。比如英國，圍繞“認(rèn)識(shí)媒介的自身屬性、本質(zhì)屬性、生態(tài)環(huán)境、受眾及其使用行為的特點(diǎn)”等方面展開媒介素養(yǎng)教育，開設(shè)專門的媒介素養(yǎng)教育課程，并成為教育科目。美國按照受眾不同的年齡階段設(shè)計(jì)了不同的教育內(nèi)容，重點(diǎn)是從實(shí)用主義的角度出發(fā)，要求青少年不僅能科學(xué)地接觸媒介，還要為我所用。澳大利亞、加拿大等國家也都從自身國家的文化、媒介發(fā)展、青少年發(fā)展等角度出發(fā)，制定了媒介教育課程。

在我國，目前還沒有進(jìn)行專門的媒介素養(yǎng)教育課程設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，這反而是好事。鑒于我們的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為我們的媒介素養(yǎng)教育無需“單科建制”，應(yīng)走向“融會(huì)教育”，也就是將媒介素養(yǎng)教育融入所有的素質(zhì)教育和通識(shí)教育中。究其原因，筆者上述已經(jīng)討論過，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)和內(nèi)容是“素養(yǎng)”，采用專門的課程來進(jìn)行，無非是對(duì)其進(jìn)行徹底地全面解構(gòu)，結(jié)果可能支離破碎，最獲得了某些關(guān)于“是優(yōu)是劣”“是善是惡”的簡單判斷和二分思維；二是媒介內(nèi)容本身是一種文化，文化是復(fù)雜的，文化的內(nèi)容需要“文化”的方式去解決。若進(jìn)行專門的媒介素養(yǎng)教育課程，無非是獲得了某些有限的知識(shí)，而知識(shí)不具有“普適性”，什么樣的知識(shí)才具有普適性？只有上升到文化學(xué)的視野，才具有普適性。怎么上升到文化學(xué)的視野？這首先又和我們?cè)趺慈ダ斫狻懊浇閮?nèi)容”有關(guān)系了。首先，我們要把媒介內(nèi)容理解為媒介文化。其次，我們要知道媒介文化不止關(guān)涉媒介的文化，它小到和飲食、起居有關(guān)，大到和政治、經(jīng)濟(jì)等有關(guān)，可謂包羅萬象。所以，你如何解構(gòu)？如何解構(gòu)得完？如何辦？就要通過“文化習(xí)染”的方式進(jìn)行。整合全部的優(yōu)秀文化，本土的、世界的、融合在所有的素質(zhì)教育和通識(shí)教育中。再次，我們不要忽略，媒介文化本身就是文化，它本身就起到培養(yǎng)“素養(yǎng)”的作用。我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、世界的多樣文化、科技發(fā)展的日新月異，都在它的傳播中得到體現(xiàn)，正是通過媒介，我們的思想日新月異、我們的思維千變?nèi)f化。同時(shí)，它不斷地呈現(xiàn)事實(shí)的多面、視野的多維，讓信息與信息不斷地交流、爭斗、抵消，最終所有不真實(shí)的東西會(huì)不攻自破。媒介文化不斷地賦予我們看清事實(shí)的能力。要知道，我們兒時(shí)就知道外國人見面時(shí)輕吻的禮儀文化，是通過電視獲得的，而不是通過正式的教育課程。所以，無需多說。第四，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所面臨的新問題會(huì)越來越多，媒介素養(yǎng)就是其中的一個(gè)。但是不是一旦出現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象，就要納入專門課程？甚至像英國一樣，還要有專門的考試制度？中國學(xué)生現(xiàn)有的狀況是已經(jīng)壓力過大，一些基礎(chǔ)性課程的學(xué)習(xí)量基本已經(jīng)飽和，再通過專門課程去進(jìn)行，無疑行不通。

所以，當(dāng)前的選擇是把媒介素養(yǎng)教育融入素質(zhì)教育和通識(shí)教育中。如何融入呢？這就需要通盤考慮我們的基礎(chǔ)教育課程。我們的基礎(chǔ)教育課程在本世紀(jì)實(shí)行后獲得了很大的成效，重視青少年的參與、探究，重視青少年的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。但還有不夠的地方，就是應(yīng)該從“大文化”的角度對(duì)課程進(jìn)行整合。當(dāng)然媒介素養(yǎng)教育作為其中的一個(gè)分支文化，應(yīng)該整合在此。它作為一種新興文化可以出現(xiàn)在語文、英語、美術(shù)課程中，也可以出現(xiàn)在科學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、品德與社會(huì)等課程中。這樣的融會(huì)是“潤物細(xì)無聲的”，而且保留了“文化的完整性”。整體性和融合性是我們的教育一直以來欠缺的思想。青少年欠缺什么就搞什么教育，固然體現(xiàn)了我們對(duì)于教育的重視，但是還需要長遠(yuǎn)而整體地考慮到此教育與彼教育的關(guān)系、與青少年發(fā)展的關(guān)系、與其它教育課程的關(guān)系以及此教育長遠(yuǎn)生命力問題等。教育內(nèi)容是一種文化存在，某一部分都與其它部分有無法割裂之聯(lián)系，與其它文化共同構(gòu)成一種“大文化”之存在。所以媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該考慮在有自己獨(dú)特的教育內(nèi)容的同時(shí)，如何與其它教育和而共存，如何與其它文化融會(huì)貫通，將不同文化內(nèi)容中的共同要素提煉出來，這樣將有助于建成多元文化的融會(huì)體系。只有這樣，媒介素養(yǎng)教育才擔(dān)負(fù)起了真正的責(zé)任，青少年接受的才是素養(yǎng)的教育、和諧的教育，要知道，所有教育的目的最終只有一個(gè)，就是培養(yǎng)健康、完整而和諧的人。

當(dāng)然我們?cè)诳紤]如何融入新課程時(shí)，還要考慮選擇一些典型的媒介文化作為主題，媒介文化復(fù)雜多樣，時(shí)代發(fā)展，不停更替，有些隨著時(shí)間流逝自覺消亡，有些影響深遠(yuǎn)，令人深思。把這些經(jīng)典的文化巧妙地融入其它文化中，青少年受到的教育可想而知，而相對(duì)應(yīng)的可以采取一些多元化措施。比如我們可以開設(shè)有不同主題的媒介教育設(shè)施：各種類型的工作室、圖書館、小畫廊、自然博物館、多功能廳、活動(dòng)區(qū)、媒介區(qū)等，這種不同主題的教育設(shè)施既有媒介素養(yǎng)教育的因子，也有其它教育的因子；我們還可以開展創(chuàng)意十足的課題和工作學(xué)習(xí)項(xiàng)目，也可以開展豐富多彩、創(chuàng)造力非凡的媒介素養(yǎng)教育主題活動(dòng)，青少年的思想和價(jià)值在活動(dòng)中生成和發(fā)展，可以有意識(shí)地讓孩子多參加活動(dòng)，同時(shí)用豐富的精神生活充實(shí)孩子的內(nèi)心世界，那么孩子就會(huì)逐漸形成正確的媒介觀和世界觀。

當(dāng)然，每一種素養(yǎng)的培養(yǎng)都不可能是一個(gè)短暫的過程，媒介素養(yǎng)也是如此。我們需要在正確的教育理念和方式下，在優(yōu)秀的媒介文化的熏染下，慢慢地而有自信地等待。

注釋：

①李樹培.兒童媒介素養(yǎng)教育問題辨析[J].教育發(fā)展研究2012.2(32).

②[奧]阿爾弗雷德·阿德勒著,彭正梅,彭莉莉譯.兒童的人格教育[M].上海:上海人民出版社,2011.01(38).

③張棻.媒介素養(yǎng)教育的本土實(shí)驗(yàn).中國教育報(bào)[N].2009 (11).

④何雪蓮.超越解構(gòu)主義:新媒介時(shí)代之媒介素養(yǎng)教育[J].教育發(fā)展研究,2012,2(25).

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21世紀(jì)的教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，要求人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。人的全面發(fā)展，就需要人的主體性得到正確發(fā)揮。因此，教育者首先要在理論上認(rèn)清幼兒主體性是什么，其次在教育教學(xué)實(shí)踐中，克服教育中的二元對(duì)立觀，創(chuàng)設(shè)和諧對(duì)話的教學(xué)實(shí)踐文化。“對(duì)話是一種平等、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時(shí)時(shí)激發(fā)新意和遐想的交談。” [4]作為后現(xiàn)代推崇的一種思維方式，對(duì)話強(qiáng)調(diào)共生，與二元論對(duì)立。二元論是西方哲學(xué)家笛卡爾之后占據(jù)主流地位的思想，其最大的弊端就是將世界分為相互對(duì)立的主體和客體，認(rèn)為二者之間是此消彼長的關(guān)系，沒有共生可言。反映在教學(xué)實(shí)踐中，就是教師和學(xué)生的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)教師主體性的發(fā)揮則漠視學(xué)生主體性的發(fā)揮。反之，重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，就忽略了教師在教學(xué)活動(dòng)中教的主導(dǎo)和引導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)生成，因此，創(chuàng)設(shè)和諧對(duì)話的教學(xué)文化是發(fā)揮師生雙主體性的重要探索。這樣的教學(xué)文化，師生之間不存在你消我亡的關(guān)系，兩者是一種共生關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)教師主體性的發(fā)揮，還要重視幼兒主體性的發(fā)揮。那么，教學(xué)就是師生之間的一種合作和探索活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中，不再是滔滔不絕，學(xué)生也不再只是帶著耳朵、閉著嘴巴的聽課者。相反，和諧對(duì)話的教學(xué)文化，要求教師與兒童相互傾聽，共同反思。傾聽不只是身體器官的活動(dòng)，而是一種情的關(guān)懷；反思是一種與自我的對(duì)話，在傾聽的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，師生之間才能形成互惠的學(xué)習(xí)關(guān)系，幼兒主體性的發(fā)揮才得以真正實(shí)現(xiàn)，教學(xué)才能相長。