中國(guó)傳統(tǒng)道德文化視野下青少年道德教育的危機(jī)與路徑

馬 月

（渤海大學(xué) 教育與體育學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

近些年來(lái)，新聞報(bào)道的各種道德滑坡事件接踵而來(lái)，如小悅悅事件、大學(xué)寢室投毒案等，不一而足。讓我們不得不反思：此類事件為什么會(huì)頻頻出現(xiàn)？縱然表面的原因多種多樣，但是究其根源，我們卻無(wú)法回避當(dāng)下青少年道德教育所存在的問(wèn)題。唯有正視和解決這些問(wèn)題，才能避免類似事件再度發(fā)生。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想精華，時(shí)至今日仍以巨大的歷史慣性影響著人們的思想和行為，對(duì)當(dāng)下青少年道德教育富有深刻的啟發(fā)意義。

一、當(dāng)下青少年道德教育的危機(jī)

（一）道德教育價(jià)值觀的扭曲

首先，當(dāng)下的社會(huì)文化價(jià)值觀深刻影響著道德教育價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，追求利益和價(jià)值的最大化，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、優(yōu)勝劣汰。古今中外多元文化并存的文化圖景以及各種社會(huì)思潮的深度影響，都加劇了極端利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義的價(jià)值取向的形成，使人性之美被物欲所掩蓋，淡化了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感、理想信念，使許多人摒棄了重義輕利的人生價(jià)值觀。其次，學(xué)校唯考試是舉的功利主義教育價(jià)值觀也影響了道德教育的價(jià)值觀。當(dāng)前學(xué)校教育重視的是“利”，而不是“仁”、“義”；重視的是外在的形式化教學(xué)，以應(yīng)試教育的態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)各種各樣的考試，而不是培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在道德修養(yǎng)。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)校是一個(gè)投資的場(chǎng)所，通過(guò)學(xué)習(xí)換得優(yōu)異的考試成績(jī)，進(jìn)而給自己未來(lái)的人生進(jìn)行長(zhǎng)期投資，換取未來(lái)的利益回報(bào)。在個(gè)人的利與義面前，傳統(tǒng)道德文化所倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育在當(dāng)代教育中顯得如此渺小和不屑。“人們習(xí)慣于把學(xué)校教育視為社會(huì)道德的中流砥柱，當(dāng)社會(huì)頹風(fēng)四起，人們還在仰望著學(xué)校教育，期待它能力挽狂瀾，成為‘衛(wèi)道士’”。[1]在人性物化的過(guò)程中，學(xué)校教育再次讓人們失望了，它的作用不是力挽狂瀾，而是推波助瀾，可以說(shuō)學(xué)校成了物化人性的再生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，加劇著我們時(shí)代的物欲癥。

（二）道德教育的內(nèi)容脫離生活實(shí)際

首先，學(xué)校向青少年們灌輸?shù)牡赖乱?guī)范是一種脫離生活上升為理性的道德概念，它只是一種抽象的行為規(guī)定，并不能透過(guò)人的心靈把這種規(guī)定通過(guò)人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)诤秃⒆拥慕佑|中，經(jīng)常看到孩子會(huì)有這樣的疑惑：老師，我知道助人為樂(lè)之后應(yīng)該快樂(lè)，可為什么我把自己的好東西給了急需它的伙伴以后，我并不快樂(lè)呢？我把東西給了別人，我就沒(méi)有了啊。其次，現(xiàn)代社會(huì)的孩子自主自律能力較差，他們習(xí)慣于被動(dòng)聽(tīng)從、強(qiáng)制認(rèn)同，而缺少自由的空間和自主判斷選擇的余地，這樣長(zhǎng)此以往，成就了一批“口頭上的君子，行動(dòng)上的小人”。最后，學(xué)校對(duì)于安全教育、法制教育、感恩教育等還只限制在講解階段，并為讓孩子們深入到社會(huì)這個(gè)大群體中加以鍛煉。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，青年人離開(kāi)學(xué)校時(shí)是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為專家。這就要求中學(xué)教育要將道德教育貫穿于整個(gè)中學(xué)生轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校既要為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，也要為學(xué)生走上社會(huì)后履行良好的行為規(guī)范和今后的發(fā)展奠定扎實(shí)的道德基礎(chǔ)。

（三）道德教育的方法僵化、教條

當(dāng)下小學(xué)德育的實(shí)施，大多數(shù)采用的是“道理說(shuō)教法”。這種方法之所以能夠成為現(xiàn)在德育工作中最重要的組成部分，是因?yàn)檫@種方法實(shí)施起來(lái)簡(jiǎn)便快捷，論理直截了當(dāng)，但這種方法往往是教師直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行的空洞、虛假且不切實(shí)際的口頭教育，這種方法并不能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及幫助學(xué)生辨別真善美與假惡丑的能力，也不能幫助學(xué)生辨別和抵制形形色色的思潮，形成良好的道德品質(zhì)。道德教育是整個(gè)教育的靈魂，是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，不斷地注入新鮮血液，不斷更新有效的教育方法，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的思想精華

（一）“重義輕利”的德育價(jià)值觀

“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），孔子奠定了以義與利來(lái)界分君子與小人的基礎(chǔ)。義和利的關(guān)系有兩重含義：一是道德與功利何者為重、為第一位；一是指什么是至善，即道德價(jià)值觀，對(duì)人的行為持什么樣的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。孔子對(duì)利是有所肯定的，承認(rèn)“富與貴，人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁》），但君子要把義放在首位，孔子的標(biāo)準(zhǔn)是道義。《禮記·大學(xué)》中指出“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民善，財(cái)善則民聚。”這種先取義，后取利的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的重視道德的思想，主張以一定的道德原則來(lái)約束物質(zhì)利益的取舍和分配的思想，對(duì)于今天的青少年道德教育具有重要的價(jià)值。

（二）“融于生活”的道德教育內(nèi)容

孔子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋荒苒`履自己的道德諾言，這是一種可恥。言而不行，本身就是一種不道德。道德教育內(nèi)容是道德教育的根本，道德教育要從人們的生活經(jīng)驗(yàn)中選取教育內(nèi)容，能使學(xué)生感到親切、自然，充滿人情味，能使學(xué)生適應(yīng)生活、獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以行為本。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)道德認(rèn)知與道德行為關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。孔子曰：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上，必須與實(shí)際行為相結(jié)合起來(lái)，言行一致。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

（三）“靈活多變”的道德教育方法

古代儒家為代表的傳統(tǒng)文化中有許多至今仍閃耀著生命光彩的道德教育方法。其有代表性的有以下幾種：首先，啟發(fā)誘導(dǎo)法。其最突出的表現(xiàn)是“循循善誘”；孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”道德教育要使青少年逐漸形成道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)青少年道德情感，并付諸道德實(shí)踐，使青少年形成一種道德習(xí)慣。其次，因材施教法。每個(gè)個(gè)體都有不同的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)于不同的個(gè)體，要用不同的教育方法。有的同學(xué)需要以批評(píng)的手段加以克制，有的同學(xué)需要以表?yè)P(yáng)的手段加以鼓勵(lì)。第三，禮樂(lè)結(jié)合法。通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行道德教化是儒家教育的一貫主張，音樂(lè)不僅具有美育的功能，而且是進(jìn)行道德教化的重要手段。它對(duì)豐富現(xiàn)代道德教育的形式，提高道德教育的實(shí)效等方面，都具有重要意義。第四，以身作則法。孔子在教育中非常重視“身教”，他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，處處以自己高尚的品行給同學(xué)們做示范，以自己的人格魅力熏染學(xué)生，深受其弟子的尊敬和膜拜。

三、基于傳統(tǒng)道德文化加強(qiáng)青少年道德教育的路徑

（一）修身正心——樹(shù)立正確德育價(jià)值觀

儒家認(rèn)為，人性是人的道德完善的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人的道德完善，培養(yǎng)理想人格，必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和道德教育。“一個(gè)真正有道德的人，一定是一個(gè)具有自我意識(shí)、有主體內(nèi)在追求、能進(jìn)行自我創(chuàng)造的人。”[2]由于教育的誤導(dǎo)以及社會(huì)上各種因素的影響，人們往往更注重物質(zhì)、金錢(qián)、權(quán)力這些外在需求，而不再去關(guān)心自己的內(nèi)在靈魂，當(dāng)一個(gè)人的精神和行動(dòng)都由金錢(qián)和財(cái)富來(lái)決定和之配的時(shí)候，這也就丟失了作為一個(gè)人最基本的道德底線。因此，從本體出發(fā)樹(shù)立正確的價(jià)值觀尤其重要。作為一名教育工作者，要時(shí)刻保持強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)，在教育過(guò)程中幫助學(xué)生修身正心，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。通過(guò)關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生開(kāi)展各種有意義的活動(dòng)，來(lái)營(yíng)造一個(gè)積極向上的校園環(huán)境和班級(jí)文化，讓學(xué)生在健康、快樂(lè)的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。當(dāng)然，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以要求我們的教育工作者要不斷創(chuàng)新、腳踏實(shí)地、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力與引導(dǎo)，讓學(xué)生由心而發(fā)、內(nèi)外兼修，成為一個(gè)合格的遵紀(jì)守法的社會(huì)公民。

（二）知行結(jié)合——完善道德教育內(nèi)容

我們有著五千年歷史文化的傳統(tǒng)教育有著豐富的道德內(nèi)容：“仁義禮智信”的道德規(guī)范、“忠孝節(jié)義”的做人標(biāo)準(zhǔn)、“善惡有報(bào)”的社會(huì)常識(shí)、“己所不欲、勿施于人”的基本美德……無(wú)一不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中所主張、維護(hù)的人間道德。這些主張不僅重視個(gè)人修養(yǎng)，也體現(xiàn)了個(gè)人修養(yǎng)在生活中的發(fā)展，家喻戶曉的“孔融讓梨”的故事就是個(gè)人修養(yǎng)在實(shí)踐生活中得以運(yùn)用的體現(xiàn)。促進(jìn)學(xué)生良好道德的養(yǎng)成應(yīng)注意學(xué)校與家庭之間的良好配合，如若學(xué)校對(duì)學(xué)生們進(jìn)行正面教育，而家庭則相反，學(xué)生們就會(huì)迷失方向。無(wú)論是家庭還是學(xué)校都要抓住生活中的小事，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。在日常生活中，根據(jù)學(xué)生接觸到的人、事、物，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育，把教育滲透到學(xué)生的衣、食、住、行等生活的各個(gè)方面，使學(xué)生在具體行為中養(yǎng)成良好的品行。

（三）多管齊下——采用多種道德教育方法

古人在道德教育方法上的探索和實(shí)踐上，為現(xiàn)代學(xué)校德育方法的實(shí)際運(yùn)用提供了許多啟示。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)校在德育方法上一直主要采用的是灌輸法，這種方法陳舊、簡(jiǎn)單、生硬，即使對(duì)學(xué)生的道德水平有一定的作用，但難以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾而引起的逆反心理，并不能達(dá)到教育工作者所預(yù)期的教育效果。“新形勢(shì)下，我們借鑒傳統(tǒng)的德育方法，應(yīng)注意把品德教育與知識(shí)傳授密切結(jié)合起來(lái)，把德育滲透到豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育，得到鍛煉。”[3]當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)教育中的“直接灌輸法”的作用我們并不能否認(rèn)，它對(duì)孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起到一定作用，但我們要注意的是老師直接而理智的傳授教育內(nèi)容的時(shí)候，要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)。此外，還要注意學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，“如果學(xué)習(xí)是建立在興趣規(guī)律的基礎(chǔ)上，那這種學(xué)習(xí)就充滿了休閑色彩，或者說(shuō)是與休閑融為一體的”。[4]這樣就可以避免學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的心理。總之，想要提高道德教育的實(shí)效性，應(yīng)該多管齊下，靈活運(yùn)用各種道德教育方法，通過(guò)環(huán)境育人、服務(wù)育人、管理育人等方式，全方位、多渠道地開(kāi)展德育。

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，一方面，現(xiàn)代人性道德體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德文化的反叛和超越；另一方面，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化以巨大的歷史慣性影響著人們的思想和行為。我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化取其精華、剔除糟粕，讓傳統(tǒng)道德文化塑造現(xiàn)代道德人。

[1]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社,2005.155.

[2]魯潔.道德教育的期待：人之自我超越[J].高等教育研究,2008,20(9)：3.

[3]林五星.傳統(tǒng)德育方法的現(xiàn)代借鑒[J].教學(xué)與管理,2008,(10)：64-65.

[4]高德勝.道德教育的時(shí)代遭遇[M].北京：教育科學(xué)出版社,2008.176.