論教育如何應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)

文/楊靜

論教育如何應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)

文/楊靜

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)、各民族之間的交往更加頻繁，但是各國(guó)、各民族有著自己的宗教信仰和價(jià)值認(rèn)同，這就造成了文化的多樣性，也可說(shuō)是多元文化。多元文化在給我們帶來(lái)一場(chǎng)文化盛宴的同時(shí)，也給教育提出了新的挑戰(zhàn)，多元文化對(duì)教育的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：對(duì)教育環(huán)境的外部干擾、教育者的主導(dǎo)地位被削弱、以及受教育者的思想品德受到?jīng)_擊。針對(duì)這樣的情況，現(xiàn)代教育應(yīng)該化被動(dòng)為主動(dòng)，以迎接多元文化的挑戰(zhàn)。

教育；多元文化；挑戰(zhàn)

20世紀(jì)末以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)、各民族之間的交往愈加頻繁。但由于各國(guó)家、各民族在價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同，構(gòu)成了各自的文化，也正是由于這種各自的文化豐富和推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，多元文化的提出也是具有文化多樣性的社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。面臨著多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們的教育應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，則成為了當(dāng)前我們應(yīng)該著重思考的問(wèn)題。

一、多元文化的內(nèi)涵

隨著信息技術(shù)化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)、各民族之間的文化交流不斷，中國(guó)人面前呈現(xiàn)著多種多樣的文化，如東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化等，隨著時(shí)代的發(fā)展，不同的文化之間也會(huì)出現(xiàn)對(duì)立與融合，同時(shí)也推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，不同的文化推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也造就了文化的多元化。也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。

多元文化，其英文名為Multiculturalism,其英文簡(jiǎn)寫(xiě)結(jié)合了Multiple和Culture，意味著多樣性的文化。因此，要把握多元文化的內(nèi)涵，首先我們得先明確文化的含義。彼得·科斯洛夫斯基寫(xiě)道，“人從人自身、從人們的相互關(guān)系以及自然中創(chuàng)造出的東西，就是文化，是文化特征的世界。廣義的文化概念包括全部由語(yǔ)言和符號(hào)構(gòu)成的世界，也包括人在疏遠(yuǎn)自然中所‘體現(xiàn)’的世界。文化是一個(gè)民族在其生活空間中的生活秩序及其生命意義。在廣義上，文化是社會(huì)秩、自我說(shuō)明以及它和其他社會(huì)、文化的關(guān)系的有機(jī)體。[1]”由此可知，文化體現(xiàn)了一定地域的人的信仰、價(jià)值等，更為重要的是它通過(guò)個(gè)人的行為表現(xiàn)出來(lái)。以此類(lèi)推，多元文化則體現(xiàn)了各國(guó)、各民族的人的信仰和價(jià)值，并且通過(guò)他們的行為得以表現(xiàn)。

多元文化概念是針對(duì)傳統(tǒng)的單一文化提出來(lái)的，以往傳統(tǒng)的單一文化局限在一定地域、社會(huì)、群體、階層之間，這樣的文化具有單一性額的特點(diǎn)，而多元文化雖然也是存在于一定地域、社會(huì)、群體、階層之間，但他們的文化具有同時(shí)存在、相互聯(lián)系、各自獨(dú)立等特點(diǎn)，與傳統(tǒng)的文化存在形式不同，他們不僅在時(shí)間上具有同時(shí)性，而且在空間上具有多樣性。因此，多元文化并不是單一的文化，它由兩種或兩種以上的文化結(jié)合而成，它不僅承認(rèn)文化間存在的差異性，而且發(fā)現(xiàn)了文化間存在的共性，各種文化不僅在空間上具有差異性，而且在時(shí)間上具有同時(shí)性。

二、多元文化給教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在關(guān)于多元文化是什么方面，費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美相容，人類(lèi)大同”，很多學(xué)者都把它當(dāng)成是對(duì)多元文化最簡(jiǎn)短的陳述。費(fèi)孝通先生的這句話(huà)說(shuō)出了文化的在空間上的多樣性，在時(shí)間上的同時(shí)性，以及文化之間的相容性。那么多元文化究竟給教育帶來(lái)了什么樣的挑戰(zhàn)呢？首先我們得分析教育是什么。對(duì)于教育的定義，可以有三種理解：一是廣義的，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品德的活動(dòng)，都是教育；第二，狹義的，主要是指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)；第三，更狹義的，有時(shí)指思想教育活動(dòng)。[2]以上定義都顯示出了教育的共同特征：教育在本質(zhì)上是影響人的思想的活動(dòng)，教育的對(duì)象主要人，教育是有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別與其他活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性。

那么多元文化給教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)我們可以從構(gòu)成教育的因素進(jìn)行分析，主要是針對(duì)對(duì)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等方面。在如今的多元化社會(huì)，各種文化相互交織、相互滲透、相互融合，在它給教育帶來(lái)廣闊的發(fā)展平臺(tái)的同時(shí)，也給教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)教育的外部環(huán)境受到干擾

人的思想本身受到教育和環(huán)境的影響。教育環(huán)境其實(shí)就是影響教育的各種外部因素的總和，主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、學(xué)校環(huán)境等。現(xiàn)如今的多元文化社會(huì)使得教育環(huán)境顯得更加復(fù)雜。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們能接觸到的文化面更加廣泛，其世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也隨之多樣化。這就使得教育者對(duì)教育環(huán)境的控制能力逐步的降低。比如，在國(guó)內(nèi)，教育者在教育的過(guò)程中主要給受教育者傳授本土文化為主，宣揚(yáng)文化自覺(jué)，但是很多受教育者在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境時(shí)，逐步弱化了對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)。這樣的結(jié)果主要是由于教育的外部環(huán)境受到干擾造成的。

(二)教育者的主導(dǎo)地位被弱化

教育本身是由教育者和受教育者共同構(gòu)成的活動(dòng)。教育過(guò)程其實(shí)就是教育者對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教育者是處于主導(dǎo)地位的。但當(dāng)今社會(huì)文化朝著多元化方向發(fā)展，各種文化意識(shí)形態(tài)撲面而來(lái)，各種新思想新意識(shí)層出不窮，教師的主導(dǎo)地位逐步受到挑戰(zhàn)。一方面，由于在當(dāng)前的多元文化背景下，人們面臨著更多的價(jià)值選擇，受著各種紛繁復(fù)雜文化的影響，另一方面，教育內(nèi)容的選擇也受到了一定程度的沖擊，多元文化樹(shù)立了多元的價(jià)值觀(guān)，使教育者選擇教育內(nèi)容的難度增加[3]。這兩點(diǎn)都造成了教育者在教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位的削弱。

(三)受教育者的思想品德受到?jīng)_擊

當(dāng)今社會(huì)呈多元化發(fā)展的趨勢(shì)，多元文化體現(xiàn)了生活在不同地域、不同族群的人的價(jià)值觀(guān)念和行為方式，受教育者在享受著這場(chǎng)文化盛宴的時(shí)候，這些文化也潛在地影響著受教育者的價(jià)值觀(guān)念和行為方式。比如說(shuō)一些腐朽的、落后的價(jià)值觀(guān)念和行為方式會(huì)逐步地侵蝕著受教育者的思想，使受教育者逐步放棄自己的主流價(jià)值文化，自己的思想品德逐步受到?jīng)_擊。

三、教育如何應(yīng)對(duì)多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)的策略

(一)要樹(shù)立起問(wèn)題意識(shí)

面對(duì)多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代教育要作出快速的回應(yīng)，樹(shù)立起問(wèn)題意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播，中國(guó)逐步和各個(gè)國(guó)家交錯(cuò)在一起，各種文化相互滲透、相互影響，受教育者的價(jià)值選擇也充滿(mǎn)了誘惑。面對(duì)這種現(xiàn)象，作為現(xiàn)代教育主體的教育者們要樹(shù)立起問(wèn)題意識(shí)，并且分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。要弄清楚如為什么我們的教育環(huán)境會(huì)受到干擾、教育者的主導(dǎo)地位會(huì)被削弱、受教育者的思想品德會(huì)受到?jīng)_擊等。

(二)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式宣揚(yáng)主流文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得人們接收信息的方式更加多樣化。其中網(wǎng)絡(luò)使整個(gè)社會(huì)的人聯(lián)系地更加緊密。況且黨和政府近年來(lái)指出要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代教育要懂得利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，宣揚(yáng)社會(huì)的主流文化。學(xué)校和社會(huì)可以牢牢把握網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，在了解受教育者目前的思想動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)上，把握文化的主流，宣揚(yáng)自己的主流文化。比如說(shuō)可以通過(guò)貼吧、論壇等方式發(fā)表一些關(guān)于宣揚(yáng)主流價(jià)值文化的言論，也可以在規(guī)范某些論壇、貼吧的運(yùn)作，在里面設(shè)置網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員，正面的引導(dǎo)受教育者的思想。采取以上的措施是為了在不影響自己的主流文化的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)的文化借鑒吸收，也可增加教育的影響力。

(三)教育者可以適當(dāng)改變自己的教育方式，提高教育的科學(xué)性

隨著多元文化的不斷深入發(fā)展，受教育者由于受自己的年齡、經(jīng)歷等的限制，容易被某些文化的表象迷惑，因此自己的思想可能會(huì)受到外來(lái)文化的影響。面對(duì)這樣的情況，教育者應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，比如說(shuō)教育者可以不斷地了解受教育者的思想動(dòng)態(tài)，與受教育者進(jìn)行心靈上的溝通，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，以引導(dǎo)他們走上正確的道路。

就教育者對(duì)受教育者的教育方式來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的滿(mǎn)堂灌的方式已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的受教育者。在多元文化不斷發(fā)展的背景下，教育者應(yīng)該改變既有的傳統(tǒng)教學(xué)方式，提升自己教學(xué)的科學(xué)性，在充分了解受教育者的基礎(chǔ)上，把握他們的思想動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持以人為本，要始終照顧到受教育者的特點(diǎn)，要注意培養(yǎng)受教育的自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的能力，不斷提高他們的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)他們明辨是非的能力，這樣才能使受教育者在面對(duì)眾多文化時(shí)，有著自己的判斷力。

(四)教育者要確立明確的主動(dòng)意識(shí)

多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種趨勢(shì)，文化的多樣性發(fā)展也給現(xiàn)代教育帶來(lái)了困境。比如教學(xué)內(nèi)容的選擇本身就是一定時(shí)期社會(huì)文化的反映，教育自身也具有文化傳承和選擇的功能。一方面，多元文化的出現(xiàn)豐富了受教育的思想，拓展了他們的視野，另一方面，多元文化對(duì)廣大的受教育者來(lái)說(shuō)也極具誘惑性。因此面多紛繁復(fù)雜的多樣文化，教育者要樹(shù)立明確的主動(dòng)意識(shí)，在不影響本國(guó)的教育目的地情況下，對(duì)多元文化選擇性地吸收，要去其糟粕、取其精華地融入自己的教學(xué)內(nèi)容中。教育者要明確自己的教育目的，在教育的過(guò)程中要懂得提升受教育文化自覺(jué)的能力，不斷增強(qiáng)他們對(duì)本國(guó)文化的自尊心、自信心和自豪感，以增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的民族自覺(jué)的能力。

教育者還要主動(dòng)地去揭露文化現(xiàn)象背后的原因，比如說(shuō)為什么非主流文化會(huì)受到大家的追捧？是因?yàn)樗麄兎犀F(xiàn)代大眾的心理嗎？為什么本國(guó)的文化的影響，相對(duì)外來(lái)文化來(lái)說(shuō)，在逐步地削弱？如何提升本國(guó)文化的吸引力等。

小結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各國(guó)、各民族之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，各種文化間相互碰撞，催生出如今的多元文化社會(huì)。教育本身和文化就有一定的聯(lián)系，文化的豐富和發(fā)展也給教育提出了更高的要求。因此，教育要不斷地豐富自身、完善自身，革新自身，以適應(yīng)多元文化發(fā)展的需要。

[1][德]彼得·科斯洛夫斯基著.《后現(xiàn)代文化-技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》.北京：中央編輯出版社，1999,1:11-12.

[2]全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008:3.

[3]史璐璐.多元文化背景下當(dāng)代學(xué)生教育現(xiàn)狀及建設(shè)研究[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2014,9:58-59.

楊靜(1990-)，女，漢族，四川南充人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，專(zhuān)業(yè)是教育學(xué)原理。

G

A

2095-9214(2015)03-0282-02

四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)