當代中國核心價值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基

周樹智

（西北大學哲學研究所，陜西 西安 710075）

當代中國核心價值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基

周樹智

（西北大學哲學研究所，陜西 西安 710075）

當代中國核心價值觀，當然首先應(yīng)該是體現(xiàn)當代中國人與時俱進的時代精神，但是也必須和必然體現(xiàn)中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓基因根基。古老《周易》奠定的“天、地、人、（神）合一”三位一體的世界觀，“天道、地道、人道、神道”四大道理論，“天人合一、以人為本、務(wù)實求實（務(wù)實求真、實干創(chuàng)新、厚實包容、實用求實）”的實學文化精神和“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式的思維方式，應(yīng)是中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。血脈相連，一脈相承，夯實傳統(tǒng)基因根基，根深樹壯枝繁葉茂，才能結(jié)出累累碩果，當代中國核心價值觀才能真正貫徹落實到人們的心里和行為中。這是完善和落實當代中國核心價值觀的必由之路。

當代中國核心價值觀；中華民族精神；傳統(tǒng)基因根基《周易》

（一）

核心價值觀是一個人活的靈魂，是做人做事的底線標準；也是一個民族精神的精華，是一個民族文化的精髓，因此，要完善落實當代中國核心價值觀，就應(yīng)該夯實核心價值觀的中華民族精神的傳統(tǒng)基因根基。

關(guān)于當代中國的核心價值觀的討論，最初見于2006年3月4日時任國家主席的胡錦濤在全國政協(xié)十屆四次分組會上提出的“八榮八恥”榮辱道德觀。2006年10月11日中共十六屆六中全會則明確提出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”2007年10月15日時任中共中央總書記胡錦濤在中共十七大報告又強調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”

中共十八大在已有的社會主義核心價值體系表述的基礎(chǔ)上，對于“社會主義核心價值觀”進行了新的凝練和概括。2012年11月8日時任中共中央總書記胡錦濤在十八大報告中提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”［1］這個最新概括涵蓋國家層面的富強、民主、文明、和諧的價值，社會層面的自由、平等、公正、法治的價值，公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值。這個最新概括把特殊價值、普遍價值和個別價值包容到了一起，應(yīng)該說比較簡練全面。不過，從歷史學、邏輯學和學理角度審視這個表述，我發(fā)現(xiàn)這個表述雖比較簡練全面，但是對我們中華民族精神表述不是很鮮明，對核心價值觀的中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基表述不是很突出，因此，我想再提一點補充建議。

（二）

我認為，當代中國人的核心價值觀，當然首先應(yīng)該是體現(xiàn)當代中國人與時俱進的時代精神，但是也必須和必然體現(xiàn)我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓，因為當代中國人有自已的成長歷史，當代中國人是從漫長的中華文明歷史中走過來的，中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)是當代中國人的核心價值觀的傳統(tǒng)基因根基，血脈相連，一脈相承，夯實傳統(tǒng)基因根基，根深樹壯枝繁葉茂，才能結(jié)出累累碩果，當代中國的核心價值觀才能真正貫徹落實到人們的心里和行為中。過去中央把中華民族精神概括為“愛國主義”似太籠統(tǒng)，民間學者更多地從中國傳統(tǒng)文化里挖掘中華民族精神精華的傳統(tǒng)基因根基，筆者也試圖從中國傳統(tǒng)文化里挖掘中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根的觀念表達，就是我國古老的經(jīng)典文獻《周易》。我的根據(jù)是：第一，《周易》不僅在時間上是至今有文字可考的3000年前古代中國的第一部哲學經(jīng)書，而且在傳統(tǒng)觀念和歷史上位列六經(jīng)和十三經(jīng)之心，具有對世界存在對象的最高的抽象性和最大的概括性，這是史實。夏有《易經(jīng).連山》，商有《易經(jīng).歸藏》，但都已失傳，唯有《周易.易經(jīng)》傳世。這說明夏、商時代我們中國傳統(tǒng)文化還處于孕育形成時期，而真正具有了成形的中國傳統(tǒng)文化雛形的則是《周易》，世代傳承至今，成為中國傳統(tǒng)哲學文化的主根。

第二，揭開《周易》被當代國人普遍誤解為是求神問命周公解夢的卜卦筮書的玄奧神秘面紗，我們會發(fā)現(xiàn)《周易》不僅是象數(shù)預測學，更是一部哲學義理學。《周易》形式上是一種占卜算卦的象數(shù)預測學，它以陽爻“—”和陰爻“--”為基本符號圖象單位，以三爻為一經(jīng)卦，以三陽爻“”乾卦和三陰爻“”坤卦為卦首，占卜演化出八幅符號圖象為經(jīng)卦八卦圖；后又以二進位制演化出上三爻（外卦）與下三爻（內(nèi)卦）合一之六爻別卦為基本符號圖象單位，以六陽爻“”乾卦和六陰爻“”坤卦為卦首，進而占卜演化出六十四幅符號圖象為別卦六十四卦圖，以初、二、三、四、五、上六爻定別卦中爻之位次，以奇偶數(shù)之六、九定別卦之陰陽性質(zhì)，預測吉兇禍福，極為玄奧神秘。本文對《周易》占卜算卦的象數(shù)預測學暫置不論。

本文旨在探究《周易》的哲學義理。首先《周易》給世人講了一個“天、地、人、（神）”三位一體的現(xiàn)實世界觀。《周易》“天、地、人、（神）”三位一體的現(xiàn)實世界觀告訴世人，這里的“天”即象征天體（自在自然宇宙界）的乾卦“”圖象，我認為也可喻為“政治”；“地”即象征地勢的坤卦“”圖象，我認為可喻為地球上的人與人關(guān)系的人類社會界，也可喻為人化自然界的“經(jīng)濟”；“人”，就是指每個現(xiàn)實的人，我認為實質(zhì)是個人現(xiàn)實存在的人格化，也可喻為“文化”；“天、地、人”是相對獨立的實體，謂之“三才”，所以，每三爻為一經(jīng)卦。六爻為“三才”變易之道，故每六爻為一別卦。“神”，并非西方人信仰的彼岸宗教世界里的至高無上孤獨存在的有外似人形的無所不能的造物主--上帝天主耶穌基督神，而是指天、地、人“三才”之中的“自然神”，實指天、地、人“三才”之中的萬事萬物都因自身內(nèi)在有正反陰陽二氣兩種力量（陰陽主次多少不同，交合方式不同）合為一體發(fā)生的變化莫測的神秘神妙神奇狀態(tài)現(xiàn)象，即“陰與陽交合之易”為“神”，所以，中國人自古不信仰一“神”教（基督教），而信仰“天、地、人”三才，也可以說這就是中國人自古就信仰的所謂“神”，即“天神”（“老天爺”）、“地神”（“土地爺”）、“人神”（“老祖宗”）。《周易》“天、地、人、（神）”的現(xiàn)實世界觀告訴世人，人要在現(xiàn)實世界里避防兇禍、過上吉祥幸福的生活，就要正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會界（或人與人）的關(guān)系、人與自我現(xiàn)實世界的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系。

第三，《周易》哲學義理的實質(zhì)思想內(nèi)容是講四大“道”，即“天道”（乾卦“”）、“地道”（坤卦“”）、“人道”（蘊涵于六十四卦之中）、“神道”（陰與陽交合之易）四大“道”之“道理”，教世人正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會界（或人與人）的關(guān)系、人與自我現(xiàn)實世界的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系，奠定了中國式思維方式的基本框架。

所謂“天道”，孔子認為指“陰與陽”［2］，但有悖“天道”乾卦“”象“陽剛上升之天氣”的本義，又與“神道”（陰與陽交合之易）本義重復。我認為，“天道”實指“人與自然宇宙界關(guān)系之道”（或“人與天合一之道”），此二者是一個不可分立對抗的統(tǒng)一體。因為人本來就是自然宇宙界里的一部分，是自然史的現(xiàn)實部分，而今人缺欠“人與天合一”這一觀念，在無節(jié)制的欲望下過度的開發(fā)地球上有限的自然資源，破壞了人類賴依生存的自然環(huán)境，因而受到自然宇宙界（“上天”）應(yīng)有的懲罰；“天道”也可喻為“政治之道”，因為政治的實質(zhì)是現(xiàn)實世界的上層建筑里管控社會全局和全社會運行方向道路的國家權(quán)力（即現(xiàn)實里的“上天”）。從這個意義上講，只有全世界所有國家聯(lián)手，運用合法強制力（國家權(quán)力），才能治理人類對自然環(huán)境的破壞，實現(xiàn)人類與自然和諧相處的自然生態(tài)平衡和生態(tài)文明，實現(xiàn)人類和自然界可持續(xù)發(fā)展。

所謂“地道”，孔子認為指“柔與剛”［3］，但有悖“地道”“陰氣下沉”的坤卦“”象和“陰柔溫順”的本義。我認為，“地道”可指“‘人與社會‘（’人與人‘關(guān)系）之道”，此二者也是一個不可分立對抗的統(tǒng)一體，今人缺欠這一觀念，所以尓虞我詐、爭權(quán)奪利、斗爭到你死我活方罷休。“地道”也可喻為人化自然界的“經(jīng)濟之道”，因為地道應(yīng)從人站立站穩(wěn)于地球之上講起，人在地球上要立住腳站穩(wěn)腳，必須取地勢、地利；這與經(jīng)濟是地球之上人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)同一，人有了人化自然界的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)，才能在地球上建立人類社會大廈和上層建筑。

所謂“人道”（蘊涵于六十四卦之中），孔子認為指“仁與義”［4］，我認為他的觀點抓住了正確處理“人與人”關(guān)系的精髓，更適合解釋“地道”里“人與人”關(guān)系之道理。在我看來，“人道”（蘊涵于六十四卦之中）的實質(zhì)，歸根結(jié)底就是指每個個人與自我外在現(xiàn)實世界的關(guān)系之道，此二者更是一個不可分立對抗的直接統(tǒng)一的有機體；“人道”也可喻為“文化之道”，因為文化是人的活的靈魂，人性與動物性的區(qū)別首先就在于人有文化，動物無文化。人無文化，惾乎乎，上當受騙，至死還被蒙蔽在鼓里不以為然。人無文化，只能過動物一樣的生活，甚至會落到形同行尸走肉或僵尸。所以，人生在世一定要努力學文化，活到老學到老，有了文化，才能變得聰明些和智慧多些，才能正確處理自己與自我外界的關(guān)系，實現(xiàn)自己心身、言行的一致統(tǒng)一，實現(xiàn)自我的生存、享樂和自由發(fā)展。

所謂“神道”，并非獨立于“三才”之外，而是內(nèi)在于“三才”之中的自然神的變易之道，因其是“三才”之神魂，故應(yīng)單列探究之。“神道”一詞，出自《周易.觀卦》。《觀卦·彖辭》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”［5］孔子解釋得很好：“陰陽不測之謂神。”［6］又說：“利用出入，民咸用之謂之神。”［7］還說：“神也者，妙萬物而為言者也。”［8］用老子《道德經(jīng)》上的說法，就是指“玄而又玄，眾妙之門。”妙不可言，只可意會，不可言傳，極為深奧神秘。其實，說穿了，“神道”的“神”，不在“神”字上，而在“道”字上。因為“道”不能只有陽而無陰，也不能只有陰而無陽，單獨孤立存在的陽或陰，都不能生“道”。只有陰陽和合交合一體，陽中有陰，陰中有陽，才能生“道”。只要認真細心觀看思考八卦圖象（見下圖），就會知曉明白“神道”的奧秘。

八卦圖

“神道”的道理，究其實質(zhì)，就是探索世界上的萬事萬物都因自身內(nèi)在有正反陰陽二氣兩種力量辯證地（陰陽主次多少不同，交合方向方位方法方式不同）合為一體發(fā)生的變化莫測的神秘神妙神奇狀態(tài)現(xiàn)象之道，即事物“生生不息”的變易發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

第四，《周易》在歷史上為中華民族自信自立生存發(fā)展提供了天人合一、以人為本、務(wù)實求實（務(wù)實求真、實干創(chuàng)新、厚實包容、實用求實）的實學文化精神力量，是中華文明歷史發(fā)展之動力源泉。

其一，《周易》“天、地、人、（神）合一”三位一體的現(xiàn)實世界觀是古人“觀”世界得到的現(xiàn)實世界存在的總觀念或根本觀點，因此，《周易》是務(wù)實求真的認識論。孔子指出：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［10］可見，八卦成因于伏羲氏從直接觀察世界上真實存在的最大的三個事物（天、地、人）及其關(guān)系出發(fā)，深思事物交合變易的本質(zhì)規(guī)律，求索其中的道理和真理，由感性直觀認識上升為抽象理性認識。古人云：“六經(jīng)皆史”。《周易》亦然，務(wù)實求真，論從史出也。正因為中華民族有這種務(wù)實求真勤學愛思的性格、精神力量和認識方法，從而能夠不斷深入地認識自然宇宙、社會人生和現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律。

其四，《周易》人道蘊涵于六十四卦之中。孔子言：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”［17］我理解“開物成務(wù)之道”，就是教人務(wù)實求真以達求真務(wù)實，從實際出發(fā)，開啟智力開發(fā)資源開拓事業(yè)領(lǐng)域，以做成實際事務(wù)。人要做成實事偉業(yè)，首先就要修身養(yǎng)性，做“頂天立地的正人君子”。所謂“頂天立地的正人君子”，就是說，人生于天地之中，頭頂上有天宇，足下有厚地，人與天地本來就自然合為一體，理應(yīng)正直站立，頂天立地，不能像動物爬行，應(yīng)當吸取天德、地德為人德，走光明正道，避防歪門邪道。正道者，上得天時，自強不息；下得地利，厚德載物；中得人和，和合共生。務(wù)實務(wù)必求實效，達“百姓日用”“生生不息”之實用目的。這就是《周易》的真正宗旨。正因為中華民族有這種以人為本、務(wù)實求實的性格、精神力量和實踐行動，從而造就了光輝燦爛的中華文明史。

第五，《周易》務(wù)實求真在思維方式上開創(chuàng)了中華民族與西方人不同的“元道”整體思辯式的思維方式，是從古至今影響我們中華民族日常思維的活的靈魂。

西方哲學基本問題是思維與存在（或精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題。從古希臘開始，西方人就愛好對世界本原作一分為二的主客二分取其一（唯物或唯心）的實為元單極邏輯分析和實驗實證式的思維方式。而我們中國人從《周易》開始，就不講唯物、唯心，而愛好自然合為一體的“元道”整體思辯式思維方式，形成“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式思維方式的特征。“元道”，就是國人在思考問題一開始時就應(yīng)有的思路。“道”這個詞，在中國古代是個多義詞，在感知形式經(jīng)驗上可指“道路”，在理性無形思辯上可指“道理”，在形神兼有事物運行和做人做事上可指“道德”。《周易》的“元道”論，締造了中國人延綿至今的價值實用理性的“元道”整體思辯式思維方式，是其所長。但缺少邏輯分析和實驗實證式思維，是其根本弊端。

縱觀《周易》六十四別卦整體之序次，上經(jīng)從乾、坤（天地為大）二卦開始，中經(jīng)泰、否（泰極否來，或物極必反）二卦，后以坎、離（水火相容，或雨過天晴）二卦過渡；下經(jīng)從咸、恒（交合恒久）二卦開始，中經(jīng)革、鼎（革故鼎新）二卦，尾以既濟、未濟（既完成又未完成）二卦為終結(jié)，可知“天、地、人、神合一”的變易之道的大體歷史過程，即無極運行天地之道，無限求索人類之德，天地人合一是為道德。故民有道德者，可在人世立足謀生發(fā)展，這是《周易》價值之所在；而歷朝歷代大人圣人得道立道傳道者，最終唯大人圣人之言是瞻，這是《周易》終極弊端之所在也。

可以說，《周易》奠定的“天、地、人、（神）”三位一體的世界觀，“天道、地道、人道、神道”四大道理論，務(wù)實求真、實干創(chuàng)新、厚實包容、務(wù)實求實的實學精神和“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式的思維方式，是我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。先秦諸子百家爭鳴百花齊放，代表者有老子道家、孔孟儒家、墨子墨家、韓非子法家等學說，雖然各有所求，代表不同方向，但其莫不是從《周易》的“元道”論出發(fā)，莫不在求道、釋道、立道、傳道，莫不是分享繼承、分別闡釋、完善發(fā)展《周易》的元道論。所謂“正道”“大道”“帝道”“王道”“仁道”“霸道”“孝道”“君道”“臣道”“婦道”……等等，莫不是“天、地、人、（神）合一”的元道整體思辯式的思維產(chǎn)物。

如果說《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”是我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根，是中華文明史之動力源泉，那么，今天我們也只有繼承和發(fā)揚這種古老的中華民族實學文化精神傳統(tǒng)，才能全面建成小康社會，因此，要完善當代中國人的核心價值觀，就必須夯實古老《周易》奠定的我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。

（三）

如何夯實當代中國核心價值觀的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”中華民族實學精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根？我建議：第一，學習研讀《周易》，貫通古今，古為今用。當前國人現(xiàn)實實踐活動的特點，正面觀之，國家改革開放、人們務(wù)實求實、實干創(chuàng)新、厚實包容、和平發(fā)展是主流；反面觀之，當今中國太多的人價值觀扭曲，只知一切向錢看，為了弄錢，在現(xiàn)實中弄虛作假、坑蒙拐騙、尓虞我詐的現(xiàn)象太嚴重了，其危害性太大了，因此，只有學習、繼承和發(fā)揚中國古老《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”的中華民族實學文化精神傳統(tǒng)，對癥治病，以中醫(yī)中藥治中國人的病，古老的中華民族實學文化精神傳統(tǒng)必能在對癥治病中煥發(fā)活力鮮活起來，這是繼承和發(fā)揚中華民族實學文化精神傳統(tǒng)的首要條件。

第二，全面實現(xiàn)真實的馬克思主義中國化。自馬克思主義于1919年五四運動傳入我們中國以來，馬克思主義中國化就成為擺在中國先進知識分子面前的最大課題。近百年來馬克思主義中國化的經(jīng)驗主要是把馬克思的“造反有理”和“暴力革命”論部分中國化了，所以，中國革命取得偉大勝利。主要教訓來自兩方面，一方面是全盤蘇化，照搬異化的馬克思主義即列寧主義斯大林主義；一方面是完全否定和全盤打倒中國傳統(tǒng)文化，因此，并未真正全面實現(xiàn)真實的馬克思主義中國化，所以，新中國建立后建設(shè)接連遭遇挫折失誤。其實，真實的馬克思的“實踐唯物主義”的新唯物主義的“實踐”精髓和《周易》奠定的中華民族傳統(tǒng)文化里的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”的實學精神傳統(tǒng)在本質(zhì)上有共性、同一性和契合性，因此，全面真實的馬克思主義文化必能全面中國化，而我們中華民族實學文化精神傳統(tǒng)也必定能在真實的馬克思主義全面中國化過程中得以繼承和發(fā)揚。

第三，中西合璧，從當代西方哲學中吸取營養(yǎng)。近百年我們中國文化曲折發(fā)展中還有一條重要教訓，就是不能正確對待西方文化，要么鼓吹全盤西化，要么全面反對西化。進入改革開放新時代后，對外開放使國人更深入地了解了西方，中西文化雖有差異差距，但作為人類文明，則有人類共同性，中西合璧是大勢所趨。馬克思主義本來就是西方文化，而且是開啟西方現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向以實踐論為主題的標志。當代西方人的哲學世界觀、自然觀、歷史觀和價值觀的最新成就后現(xiàn)代主義，解構(gòu)形而上學，關(guān)注現(xiàn)實的人在當下（“此在”）現(xiàn)實中的生存發(fā)展，“現(xiàn)實”成為人們思考研究的中心課題，值得我們學習借鑒，可滋養(yǎng)豐富我們中華民族實學文化精神傳統(tǒng)。

第四，必須堅決克服《周易》舊實學存在的缺點和糟粕。站在現(xiàn)實歷史發(fā)展立場上，認真審視和反思《周易》，我們又會發(fā)現(xiàn)《周易》舊實學還存在不少缺點和糟粕，例如，男尊女卑、君貴民賤的不平等思想和君父子民的周公等級制禮制的宗法家國思想，兇吉禍福命定論和“道”的神秘性思想，迷信玄奧神秘的占卜算卦筮術(shù)，缺欠具體深入細致入微的邏輯分析方法和科學實驗證明法，等等，不僅為周公建分封制社會和自秦始皇開始的近兩千年的中國封建專制主義社會里建構(gòu)皇帝君主個人高度集權(quán)獨暴力專制的政治體制和培養(yǎng)奴才統(tǒng)治整治民眾提供了理論依據(jù)，而且是造成近代中國衰落和落后的舊思想根源，更是阻礙當今中國政治體制改革和現(xiàn)實歷史發(fā)展的落后的傳統(tǒng)精神習慣力量，因此，必須堅決克服《周易》舊實學存在的這些缺點和糟粕。

第五，“中國需要新實學”［21］。要克服我們現(xiàn)實中的弊病和《周易》舊實學中存在的缺點與糟粕，繼承和發(fā)揚《周易》奠定的中華民族傳統(tǒng)文化的實學文化精神精華傳統(tǒng)，必須創(chuàng)建當代中國實學的新形態(tài)，必須打破當今中國文化界現(xiàn)存的中、西、馬并列隔開的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長，棄中、西、馬之短，實現(xiàn)中、西、馬大融合。我們應(yīng)確立這樣的創(chuàng)新原則：立足現(xiàn)實，務(wù)實求實，相容并包，以馬為主，中西合璧，貫通古今，多元一體，融合創(chuàng)新。即是說，應(yīng)把中國最古老的《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實求實”的中華民族精神實學文化傳統(tǒng)的傳統(tǒng)基因，與最現(xiàn)代的西方后現(xiàn)代主義解構(gòu)形而上學關(guān)注人類現(xiàn)實生存的理論精華及馬克思的現(xiàn)實人道主義、歷史唯物主義、人化自然主義在實踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義的“實踐”精髓，和當今中國人在現(xiàn)實實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗融合為一體，創(chuàng)建中國實學的當代新形態(tài)，才能真正完全夯實當代中國核心價值觀的中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因的根基。

當代中國人的核心價值觀，當然應(yīng)把體現(xiàn)當代中國人與時俱進的時代精神放在首位，同時也必須體現(xiàn)我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化的精髓，夯實中華民族精神的實學傳統(tǒng)基因根基，二者必須融合為一體，當代中國核心價值觀才能真正貫徹和落實到人們的心里和行為中，這是完善和落實當代中國核心價值觀的必由之路。

［1］胡錦濤.中共十八大政治報告［N］.人民日報，2012-11-09.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［宋］朱熹，注.周易本義［M］.北京：中國書店出版社，1994. 125.125.125.47-48.109.115.116.109.118. 14.15.16.20.21.21.114.116.109.118.

［21］周樹智.中國需要新實學［J］.人文雜志，1995年増刊（2）.

【責任編輯：周 丹】

B21

A

1673-7725（2015）08-0042-08

2015-07-03

周樹智（1942-），男，陜西西安人，教授，主要從事哲學與政治學研究。