“馬百六”與“拉皮條”考源

2015-02-28 09:28:30楊琳

文化學(xué)刊 2015年8期

楊琳

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

“馬百六”與“拉皮條”考源

楊琳

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

“馬百六”與“拉皮條”的詞義是明確的，但其理?yè)?jù)則眾說(shuō)紛紜，迄無(wú)定論。本文認(rèn)為“馬”隱喻女子，“百六”既有才華出眾的含義，又有災(zāi)禍的意思，拉皮條的人在為男子牽“馬”方面很有本事，而其行為屬于禍水，故稱之為“馬百六”。“百”寫作“伯、泊、八”都是音近借字。拉皮條古代又叫“牽馬”“拉馬”，“牽馬”“拉馬”即牽拉著馬的韁繩，而韁繩大都是皮條做的，所以“拉皮條”不過(guò)是“牽馬”“拉馬”的另一種說(shuō)法而已。

馬百六；拉皮條；俗語(yǔ)詞

撮合男女發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系的人叫“馬百六”，其撮合行為叫“拉皮條”，為什么這么稱呼，字面上很難理解。

“馬百六”也寫作“馬八六”“馬伯六”“馬泊六”等形式，最早見(jiàn)于元代，至今文人筆下仍在使用。下面是一些用例：

我勝花娘子，見(jiàn)報(bào)街道者，唱《太子游四門》，撞見(jiàn)馬八六。（元無(wú)名氏《張協(xié)狀元》第四十五出）

王婆笑道：“老身為頭是做媒，又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收小的，也會(huì)說(shuō)風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六。”（元施耐庵《水滸傳》第二十四回）

這是我從來(lái)熟路，說(shuō)不得許多敗壞風(fēng)俗，只要去錢堆里面做馬百六，銀河穩(wěn)把牛郎渡。（明沈璟《義俠記》第十二出）

宣教道：“說(shuō)得甚是有理，真可以筑壇拜將。你前日說(shuō)我是偷香老手，今日看起來(lái)，你也象個(gè)老馬泊六了。”小童道：“好意替你計(jì)較，休得取笑！”（明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十四）

老婆子，你不消多說(shuō)了，以定是有那個(gè)人兒看上了我家夫人，你思量做個(gè)馬百六，何苦扯扯拽拽排布這個(gè)大套子？（明馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第二十三卷）

原來(lái)婆子是個(gè)著名馬伯六，積世老虔婆。（清末民初寄儂《歡喜緣》第一回）

《張協(xié)狀元》一般認(rèn)為是宋代作品，但宋代文獻(xiàn)中“馬八六”找不到第二個(gè)用例，所以傳世的《張協(xié)狀元》戲文（最早見(jiàn)于《永樂(lè)大典》第13991卷）應(yīng)該是元代作品。

對(duì)“馬百六”（包括其他寫法）的理?yè)?jù)，人們提出過(guò)很多解釋。

清代褚人穫《堅(jiān)瓠廣集》卷六《馬伯六》條云：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見(jiàn)《群碎錄》：‘北地馬群每一牡將十余牝而行，牝皆隨牡，不入他群，故稱婦曰媽媽。’愚合計(jì)之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？一說(shuō)馬交必人舉其腎納于牝馬陰中，故云馬伯六。”這里提出了兩種解釋，都是隨意想象，不值一辯。

龍潛庵（1985）解釋說(shuō)：“馬，女陰；泊，停留；六即鳥(niǎo)，男陰。實(shí)為穢詞，借以指不正當(dāng)男女關(guān)系的牽合人。”［1］說(shuō)“六即鳥(niǎo)”，未詳所據(jù)。即便有據(jù)，“馬留鳥(niǎo)”與牽合人又如何關(guān)聯(lián)？此說(shuō)難以信從。

魏子云（1988）認(rèn)為：“此語(yǔ)當(dāng)為馬伯樂(lè)之諧音，馬伯樂(lè)為人物色良馬，媒人為人物色美人。故以馬伯樂(lè)一詞，作為媒人的代詞。”［2］傅憎享（1993）亦主此見(jiàn)：“伯樂(lè)本不姓馬，然善為選薦良馬；淫媒善于撮合，為人選薦‘馬子’。遂以淫媒之事，附會(huì)以‘伯樂(lè)’之名。馬，隱指女人，又是姓氏，冠于‘伯樂(lè)’之前，因以為姓焉。”［3］此說(shuō)目前頗為流行，實(shí)則不無(wú)疑點(diǎn)。其一，“樂(lè)”“六”讀音并不近似，說(shuō)者也沒(méi)有拿出兩字通假的證據(jù)。其二，伯樂(lè)大名婦孺皆知，如果這個(gè)詞是基于伯樂(lè)創(chuàng)造的，至少創(chuàng)造該詞的人或該詞剛產(chǎn)生的時(shí)候會(huì)寫本字吧？為何沒(méi)有一條用例寫作“馬伯樂(lè)”？

劉敬林（2008）認(rèn)為“馬”隱指女子，“八”隱指男子，“六”是“摟”的諧音字，“‘馬八六’的詞義理?yè)?jù)是‘馬八摟’，字面義即‘男女牽合者’。”［4］此說(shuō)的問(wèn)題跟“伯樂(lè)”說(shuō)一樣，既無(wú)“六”“摟”通假的證據(jù)，也不見(jiàn)“馬八摟”的寫法。而且果真如此，是不是“摟馬八”的說(shuō)法更合語(yǔ)法、更有可能性？

還有人認(rèn)為“（馬泊六）本為形容馬放屁時(shí)的連續(xù)聲響。……引申為詞鋒快利的人，轉(zhuǎn)義為牽引男女搞不正當(dāng)關(guān)系的人”。［5］姜亮夫（2002）也主此見(jiàn)：“馬八六，又或作馬拍六，本馬屁連續(xù)，引為詞鋒快速或撮合男女，諜詞。”［6］此說(shuō)毫無(wú)依據(jù)，更是自鄶以下了。

我們認(rèn)為典籍原有的寫法中若有能講得通的，不應(yīng)另求本字，否則讀音相同相近的字多的是，誰(shuí)都可以任意替換牽連，結(jié)果只能是異說(shuō)紛呈，永無(wú)定論。在我們看來(lái)，“馬百六”的寫法完全能講得通。“馬”隱喻女子，這是古今中外都有的一種文化現(xiàn)象［7］，“馬百六”之“馬”理解為女子可以說(shuō)有充足的依據(jù)，這也是多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的，在此無(wú)用贅言。問(wèn)題的關(guān)鍵是大家都沒(méi)發(fā)現(xiàn)“百六”是一個(gè)固定的詞，有學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的意思。《南史·張綰傳》：“綰，字孝卿，少與兄纘齊名。湘東王繹嘗策之百事，綰對(duì)闕其六，號(hào)為‘百六公’。”張綰在策試時(shí)一百個(gè)問(wèn)題中只有六個(gè)問(wèn)題沒(méi)有回答得上來(lái)，學(xué)識(shí)堪稱淵博，時(shí)人稱之為“百六公”。后人就用“百六”表示很有才華，用“百六公”指代才華出眾的人。例如：

以孝廉而射策，本無(wú)百六之能；自炫鬻之上書，蓋逾千數(shù)之眾。（宋歐陽(yáng)修《謝進(jìn)士及第啟》）

名高闕里二三子，學(xué)繼臺(tái)城百六公。（宋文彥博《寄友人包兼濟(jì)拯》）

多聞素仰百六公，飄零邂逅笑語(yǔ)同。（宋葛勝仲《再和慶善》）

拉皮條的人大都能說(shuō)會(huì)道，且詭計(jì)多端，正如清代陳朗《雪月梅傳》第六回中所描寫的：“使機(jī)謀，人莫料；弄口舌，如簧巧。能為撮合山，慣作馬泊六。”因這些人在為男子牽“馬”方面很有一套本事，故稱之為“馬百六”。“百”寫作“伯、泊、八”都是因不明理?yè)?jù)而寫的音近借字。

如此說(shuō)來(lái)，“馬百六”莫非是美稱？還不能這么理解，“百六”還有別的含義。

張綰被稱為“百六公”，背后其實(shí)另有玄機(jī)，要不為什么不叫“九四公”或是“百闕六公”？既然六道題沒(méi)答上來(lái)，“六”就不值得稱道，怎么也放進(jìn)了褒揚(yáng)的稱號(hào)？原來(lái)“百六”是漢代以來(lái)流行的一個(gè)詞，指發(fā)生災(zāi)厄的年歲。古代術(shù)數(shù)家以4617年為一個(gè)天地運(yùn)行周期，稱為一元。他們認(rèn)為一元當(dāng)中每隔若干年就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)災(zāi)年，他們給這些災(zāi)年取了“百六”“陽(yáng)九”之類的名稱。據(jù)《漢書·律歷志上》記載：

《易九厄》曰：“初入元，百六，陽(yáng)九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽(yáng)九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽(yáng)七；次六百，陰五；次六百，陽(yáng)五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽(yáng)三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲（正常年歲）四千五百六十，災(zāi)歲五十七。”

其中以“百六”“陽(yáng)九”為災(zāi)厄的觀念影響最大，歷史上不斷被人提及。如：

百六道喪，干戈迭用。（晉袁宏《三國(guó)名臣序贊》）

且陰陽(yáng)數(shù)度，期運(yùn)所當(dāng)，百六之極，有時(shí)而臻，故堯有滔天之洪，湯有赤地之災(zāi)。（梁僧佑《弘明集》卷一《正誣論》）

逮乎百六之年，仍離再三之酷。吉兇禮數(shù)，綿歷歲時(shí)，嘗膽茹辛，備同艱險(xiǎn)。（北齊尹義尚《與徐仆射書》）

夫陽(yáng)九者，天旱海消而陸自憔。百六者，海竭而陵自填，四海水減，滄溟成山。（宋李昉《太平廣記》卷五七《女仙二·太真夫人》）

運(yùn)鍾百六擾神州，國(guó)祚當(dāng)時(shí)劇贅旒。（宋韓駒《上太師公相生辰詩(shī)十首》其二）

百六古今有，兩宮開(kāi)辟無(wú)。（宋張?jiān)伞渡蠌堌┫嗍住菲渌模?/p>

兒時(shí)愛(ài)讀忠臣傳，不謂身當(dāng)百六秋。（宋文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》其六）

所以，張綰被稱為“百六公”其實(shí)是移用現(xiàn)成的“百六”一詞而起的謔稱，正如今天人們用脫去全部衣服義的“脫光”戲稱“脫離光棍”結(jié)了婚一樣。《晉書·元帝紀(jì)》中有這樣的記載：“（建武元年三月）辛卯，即王位，大赦，改元……諸參軍拜奉車都尉，掾?qū)亳€馬都尉。辟掾?qū)侔儆嗳耍瑫r(shí)人謂之‘百六掾’。”“百余人”并不是剛好一百零六人，為什么被稱為“百六掾”呢？這也是移用“百六”一詞的謔稱。拉皮條的人被稱為“馬百六”其實(shí)也是謔稱，雖然表面上有其人本事大的意思，實(shí)際上蘊(yùn)涵著“災(zāi)禍”“禍水”的貶義，因?yàn)槔l的結(jié)果是破壞家庭，敗壞風(fēng)俗，還常常招致血光之災(zāi)。《金瓶梅》中王婆為西門慶拉皮條，不但害死了武大郎，斷送了潘金蓮，連她自己也為此而送了性命。所以，拉皮條實(shí)為百六之災(zāi)，稱之為“馬百六”類似于將帶來(lái)災(zāi)禍的人稱為“白虎星”，無(wú)疑是個(gè)貶稱。如此理解“馬百六”，庶不失造詞者的良苦用心。

澄清了“馬百六”，再來(lái)看“拉皮條”。

“拉皮條”的由來(lái)，說(shuō)法也很多。

一種解釋是：最早調(diào)教妓女的人要用皮條鞭撻雛妓，所以人們稱之為皮條客。皮條客也是妓女和嫖客之間的中介人，后來(lái)便泛稱撮合男女發(fā)生關(guān)系的人為皮條客，因之皮條客的行為則被稱為拉皮條［8］。這是望文生訓(xùn)的說(shuō)法。調(diào)教雛妓沒(méi)聽(tīng)說(shuō)非得用皮條，即便用，也應(yīng)該叫皮鞭，怎么叫皮條呢？

另一種解釋是：清朝時(shí)期，北京有個(gè)著名的紅燈區(qū)叫皮條營(yíng)，人力車夫經(jīng)常在周邊地區(qū)攬活，拉嫖客們?nèi)テl營(yíng)。久而久之，這些做這皮肉生意的人力車夫就被稱為“拉皮條”的，后來(lái)“拉皮條”引申泛指撮合不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。此說(shuō)也不可信，因?yàn)橛谩捌l”表示牽線的說(shuō)法早在元代就有了。如元無(wú)名氏《宦門子弟錯(cuò)立身》第二出：“自家是老都管，吃飯便要滿。要我做皮條，酒肉要你管。舍人使喚我，請(qǐng)甚王金榜。相公若知道，打你娘個(gè)本。婦人剜了別，舍人割了卵。”可見(jiàn)“拉皮條”與清代的皮條營(yíng)無(wú)關(guān)。

有些人認(rèn)為“皮條”為“穠簈”的諧音或音誤，“‘拉皮條’者，將兩種性器拉攏在一起也。”［9］此說(shuō)似乎有些道理，但用“拉兩性生殖器”表示撮合男女還是很勉強(qiáng)，而且“拉皮”的說(shuō)法很難成立。

我們認(rèn)為“拉皮條”的由來(lái)應(yīng)聯(lián)系“馬百六”“入馬”“牽馬”“拉馬”等詞來(lái)考慮，因?yàn)檫@幾個(gè)詞都有“馬”，都跟“拉皮條”密切相關(guān)。“馬百六”的含義已見(jiàn)上述。“入馬”指勾搭女人上手，“牽馬”“拉馬”都指撮合男女發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系，也就是拉皮條。下面是一些例句：

我湯哥今日有一個(gè)新下城的旦色，換做甚么宜時(shí)秀，好個(gè)姐姐，感承我那眾弟兄作成我入馬。（元張國(guó)賓《羅李郎》第一折）

那婦人驚得魂魄都沒(méi)了，只得從實(shí)招說(shuō)，將那時(shí)放簾子因打著西門慶起，因做衣裳入馬通奸，一一地說(shuō)。（《水滸傳》第二十六回）

長(zhǎng)老道：“你馬放了？”八戒道：“無(wú)甚好草，沒(méi)處放馬。”行者道：“沒(méi)處放馬，可有處牽馬么？”呆子聞得此言，情知走了消息，也就垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言。又聽(tīng)得呀的一聲，腰門開(kāi)了，有兩對(duì)紅燈，一副提壺，香云靄靄，環(huán)珮叮叮，那婦人帶著三個(gè)女兒走將出來(lái)，叫真真、愛(ài)愛(ài)、憐憐，拜見(jiàn)那取經(jīng)的人物。（明吳承恩《西游記》第二十三回）

如今在兩邊牽馬的全是那駝背醫(yī)婆，他還送那婆子金釵一股。（明阮大鋮《燕子箋》第十七出）

那王媽原是老奸巨猾的虔婆，這些拉馬做撮合山的勾當(dāng)是他本事。（清唐蕓洲《七劍十三俠》第三十九回）

拉達(dá)受了欽差的吩咐，有心要叫過(guò)道臺(tái)做拉馬。（清李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十八回）

“牽馬”“拉馬”都是牽拉著馬的韁繩，而韁繩大都是皮條做的，所以韁也寫作“砳”。可見(jiàn)“拉皮條”不過(guò)是“牽馬”“拉馬”的另一種說(shuō)法而已。澄江一蟬編《香國(guó)諧聞》（鳴琴書社1920：7）有這么一則民國(guó)初期的趣聞：“老妓彭靜芬嫁人復(fù)出，后曾包雛妓應(yīng)局，繼而去雛妓，自立艷幟，一時(shí)有嗜痂癖者趨之如騖。而彭之最為得意者，則時(shí)人所謂八千子弟一人已矣。旋隨八千子弟以去。每當(dāng)風(fēng)日清和，則必于下午時(shí)共乘亨斯美馬車，駕言出游。有時(shí)彭親手拉韁，故外間謂彭善拉皮條。”這條趣聞?dòng)∽C了“拉皮條”的說(shuō)法就是來(lái)自拉馬韁。馬韁也叫縴。唐代劉禹錫《觀市》：“馬牛有縴，私屬有閑。”所以“拉皮條”也稱為“拉皮條縴”。《國(guó)語(yǔ)辭典》（民國(guó)37年重印本）：“拉皮條縴，猶拉皮條。”“皮條縴，男女私合之媒介。”也說(shuō)“拉縴”。河北《昌黎縣志》（1933）：“謂人介紹而設(shè)法誘人曰拉縴。”歐陽(yáng)予倩《潘金蓮》話劇：“王婆——五十余歲，老而無(wú)依，專靠作媒拉牽過(guò)活的老婦。”“拉牽”即“拉縴”。當(dāng)然，“拉縴”的說(shuō)法中畢竟沒(méi)有了“馬”，所以它跟“拉馬”不完全等同，它也可以指正當(dāng)?shù)淖雒剑部梢苑褐缸髦薪椤Ｈ纭都t樓夢(mèng)》第九十一回：“人家倒替奶奶拉縴，奶奶倒和我們說(shuō)這個(gè)話咧！”清代李燧《晉游日記》卷三：“京師游手之徒，代偵某官選某缺，需借債若干，作合事成，于中分余潤(rùn)焉，曰‘拉縴’。”

自從有了“拉皮條”的說(shuō)法，“牽馬”“拉馬”之類的說(shuō)法就不怎么流行了，估計(jì)這可能跟人們對(duì)“皮”的某些意義的聯(lián)想有關(guān)。“皮”的好些用法都涉及女人及不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，如“皮”可以指女陰，“皮肉生意”指性交易，西南官話中稱妓女為“皮旦”，稱姘頭為“皮絆”。［10］清末四川作家劉省三的小說(shuō)《躋春臺(tái)·雙冤報(bào)》中寫道：“你妻與有仁定有皮絆。”這里的“皮絆”是勾搭的意思。古代還把妓院稱為“皮解庫(kù)”。如元關(guān)漢卿《金線池》第一折：“不紡絲麻不種田，一生衣飯靠皇天；盡道吾家皮解庫(kù)，也自人間賺得錢。”明代朱有燉《煙花夢(mèng)》第二折：“賒不成皮解庫(kù)，做不得肉屏風(fēng)。”這些說(shuō)法都是促使“拉皮條”流行的推手。