儒家思想與中學(xué)生健全人格

作者簡(jiǎn)介：于敦孝（1961-），男，福建泉州人，華僑大學(xué)附屬中學(xué)工會(huì)主席，中學(xué)高級(jí)。

改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，精神文明卻每況愈下。當(dāng)代推崇的“唯富是舉”的人才觀念使整個(gè)社會(huì)執(zhí)著于“物”的追求，而忽視精神的陶冶，于是滾滾紅塵為了權(quán)錢(qián)而翩翩起舞，中國(guó)人人性演變的軌道進(jìn)入了“貪婪欲望”的膨脹期。而此時(shí)的媒體為經(jīng)濟(jì)利益所趨動(dòng)，不再去指導(dǎo)輿論，而是討好輿論。各種選秀烽煙四起，各種娛樂(lè)節(jié)目媚態(tài)實(shí)足，而此時(shí)最該“挾泰山以超北海”的教育思想?yún)s舍本逐末，教育方式舉措不定。樣樣都使得智者慮，仁者憂(yōu)。當(dāng)此人競(jìng)物欲，精神困于現(xiàn)實(shí)之時(shí)代，受害最深者當(dāng)屬免疫力最差的中學(xué)生。而中學(xué)生的道德式微，精神沒(méi)落，無(wú)疑于污染了民族的血脈，葬送了民族的生機(jī)。因此，重建失落的傳統(tǒng)價(jià)值和道德行為，是未來(lái)50年中國(guó)人面臨的最大挑戰(zhàn)之一，能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔(dān)21世紀(jì)的中國(guó)的年輕一代，將決定未來(lái)中國(guó)的命運(yùn)。

英國(guó)教育理論家懷特海認(rèn)為：“受過(guò)教育的人最后展現(xiàn)的成果就是高雅的風(fēng)格。”他所說(shuō)的“風(fēng)格”就是人格。“人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后來(lái)社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)特的心理行為模式。”人格包括個(gè)人的理想、追求、情趣、人生觀、價(jià)值觀等許多方面，其中，嚴(yán)于律己、寬以待人，積極進(jìn)取、百折不撓的精神是人格的核心。豐子愷先生曾把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者的和諧統(tǒng)一，就是圓滿(mǎn)健全的人格。

培養(yǎng)健全的人格需要學(xué)校的教育。然而，目前學(xué)校教育出現(xiàn)了很多問(wèn)題，著名藝術(shù)教育家周蔭昌把它歸納為五大癥結(jié)：重教輕育，重說(shuō)輕做，重道輕為，重知輕行，重表達(dá)輕表現(xiàn)。這種學(xué)校教育令中學(xué)生的人格現(xiàn)狀實(shí)堪憂(yōu)慮。他們的日常行為表現(xiàn)為：以自我為中心、忽視別人的感受、漠視別人的想法、是非觀念淡薄、對(duì)真善美懈怠麻木。這種現(xiàn)狀與“培養(yǎng)有理想有文化有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)人才”有相當(dāng)?shù)木嚯x。針對(duì)教育目標(biāo)與教育現(xiàn)狀之間的巨大差距，重塑中學(xué)生的健全人格，就成為中華民族精神自省與偉大復(fù)興的重要課題。

怎樣才能重塑中學(xué)生的健全人格呢？最好的方式就是回到孔子那里去，在儒家思想中尋找種子的力量。《周易》中“朝乾夕惕”的進(jìn)取與反思的統(tǒng)一，以及“厚德載物”的兼容精神；《論語(yǔ)》中所提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的創(chuàng)新思維，以及“己所不欲，勿施于人”的人際關(guān)系準(zhǔn)則；《孟子》中提出的“言近而指遠(yuǎn)”、“守約而施博”的說(shuō)話(huà)、做事的最佳標(biāo)準(zhǔn)，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格等，都很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神，重新煥發(fā)中學(xué)生的生命活力。

用儒家思想重塑中學(xué)生的健全人格，要從以下幾個(gè)方面著手：

1.思想基礎(chǔ)——“孝親尊師”。百善孝為先。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人心理建設(shè)的重要組成部分。孝是衡量一個(gè)人優(yōu)劣的最直接的標(biāo)準(zhǔn)。孝就是愛(ài)，也就是回過(guò)來(lái)還報(bào)的愛(ài)。父母好比兩個(gè)好朋友，照顧了你幾十年，如今他們老了，動(dòng)不了了，你回過(guò)來(lái)照顧他們，這就是孝。孝道的精神就在這里。教師是培養(yǎng)教育我們的恩人。自古以來(lái)，“天、地、君、親、師”并舉，“一日為師，終身為父”，教師的“傳道、授業(yè)、解惑”開(kāi)啟了我們智慧的人生，所以我們要“愛(ài)師如親”，對(duì)師長(zhǎng)永懷感恩。

2.核心思想——“仁”。韓愈曰：“博愛(ài)之謂仁”。仁=人+二。意思是兩個(gè)人合成一個(gè)，你中有我，我中有你。因此“仁”的含義就是關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，幫助人，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，將心比心，設(shè)身處地為對(duì)方著想，尊重別人的意志和心愿，對(duì)自己不利的事情絕不強(qiáng)加給別人。這種思想的出發(fā)點(diǎn)，就是破除獨(dú)生子女一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義。中學(xué)生一旦思想中有了“仁”的概念，這個(gè)社會(huì)就有希望了。當(dāng)愛(ài)心、同情心成為社會(huì)的主流，那就意味著孔子開(kāi)啟的仁者愛(ài)人、“生生而和諧”的儒家精神，已經(jīng)充滿(mǎn)了現(xiàn)代的生機(jī)與活力。因此，“仁”的研究具有普遍的社會(huì)意義。

3.立身之本，處世之道——“誠(chéng)”。誠(chéng)信，是儒家所推崇的處世原則。自古以來(lái)，就有人無(wú)信而不立的說(shuō)法，“一諾千金”、“一言九鼎”早已超越時(shí)空地域，成為家喻戶(hù)曉的警句格言。“言必信，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德，并對(duì)民族文化、民族精神的塑造起了不可缺少的作用。而“知之為知之，不知為不知”作為誠(chéng)信的另一方面，也揭示了讀書(shū)、治學(xué)與求知的重要法則。中學(xué)生只有正視自己的無(wú)知，并能“多聞闕疑”，才能從無(wú)知走向有知，再由新的無(wú)知走向新的有知，如此循環(huán)往復(fù)，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步，歷史才能不斷前進(jìn)。

4.培養(yǎng)浩然之氣與英雄性格—形成“少年公約”。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。英雄性格需要從小培養(yǎng)。孟子主張：“人之初，性本善”。這善，表現(xiàn)在惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四個(gè)方面，是仁、義、禮、智的四大開(kāi)端。這四大開(kāi)端不會(huì)自發(fā)地茁壯成長(zhǎng)，而需要自覺(jué)地加以培養(yǎng)，需要從許多微小的方面慢慢習(xí)得。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。“孟母三遷”的故事家喻戶(hù)曉。那些人際關(guān)系和諧的地方人們所共同信仰的道德規(guī)范體系被揚(yáng)尼稱(chēng)之為“少年公約”。少年公約是在“善端”的基礎(chǔ)上形成的，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，最終聚集成公德。公德也需要“直養(yǎng)而無(wú)害”，才能塞于天地之間而成浩然之氣。“浩然之氣”是隱而不見(jiàn)的精神力量，平時(shí)察之無(wú)形，在面臨考驗(yàn)時(shí)才會(huì)彰顯其至大至剛的英雄性格。

綜上所述，儒家思想之精華——仁、義、禮、智、信，此五常正是治療現(xiàn)今中學(xué)生人倫道德衰微，人情疏離，社會(huì)沖突的一劑良藥。

儒家學(xué)說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它體現(xiàn)了二千多年來(lái)中華民族的核心價(jià)值，是中國(guó)人思緒方式、行為方式的高度總結(jié)，凝聚著中國(guó)人的智慧和創(chuàng)造力。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，而學(xué)校和教師則肩負(fù)著對(duì)他們啟發(fā)理性、開(kāi)拓見(jiàn)識(shí)、教養(yǎng)文化的責(zé)任，為了青少年一生的幸福，學(xué)校和教師必須狠抓德藝教育，通過(guò)儒家思想的熏陶，使中學(xué)生逐漸親近自己的祖先，領(lǐng)會(huì)他們的旨趣，把握他們的神髓，從而達(dá)到“陶冶品質(zhì)情操、啟迪思維智慧、提高文化素養(yǎng)。”因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過(guò)程，不僅是：“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命具有的德性”的過(guò)程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。

（上接47頁(yè)）

學(xué)生回憶先前所學(xué)知識(shí)、指出新知識(shí)與舊內(nèi)容的相似之處，來(lái)激活先前知識(shí)。如果有必要，教師要考慮重教學(xué)生先前沒(méi)有掌握的知識(shí)和技能。

（三）講授時(shí)要以不同的方式呈現(xiàn)同一教學(xué)內(nèi)容

如前文所述，信息加工心理學(xué)關(guān)于圖式和長(zhǎng)時(shí)記憶信息編碼的研究成果顯示，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)同一信息，他們能夠理解、識(shí)記和提取所學(xué)知識(shí)的可能性就會(huì)越大。因此，要想有良好的講授效果，教師在講授時(shí)就要以不同的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。具體如下：

1.講授要充分結(jié)合圖片、圖表。圖片、圖表、照片、地圖和物質(zhì)模型等直觀教具的使用可以以感性的方式啟發(fā)思維，解釋概念，說(shuō)明新觀點(diǎn)，能幫助學(xué)生從視覺(jué)和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面編碼信息，這樣的作用有時(shí)是語(yǔ)言所不能及的，對(duì)于班上抽象思維能力發(fā)展比較有限的學(xué)生而言，尤其如此。如生物老師講授心臟的功能時(shí)，可以呈現(xiàn)一張人類(lèi)心臟的解剖圖，手指跟隨著血液流動(dòng)的方向，給學(xué)生解釋心臟是如何把血液輸送到全身各處的。

2.具體和抽象相結(jié)合。由于班級(jí)內(nèi)不同學(xué)生的先前知識(shí)、思維風(fēng)格各不相同，這就要求教師在講解一個(gè)新概念時(shí)要注意使用圖片等直觀教具，同時(shí)也要使用抽象的方式，做到既具體又抽象，以滿(mǎn)足不同類(lèi)型學(xué)生的需求。

3.使用不同的例子。由于在同一個(gè)班級(jí)內(nèi)，不同學(xué)生之間先前知識(shí)的差異很大，教師如果能夠使用不同的例子，將能夠幫助更多的學(xué)生實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)相聯(lián)系，促使有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（四）營(yíng)造適宜講授的課堂心理環(huán)境

布魯納強(qiáng)調(diào)，教師在教學(xué)過(guò)程中是否注意兒童學(xué)習(xí)的心理傾向和動(dòng)機(jī)、是否注意激發(fā)和維持學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情是教學(xué)活動(dòng)成敗的異常重要因素。奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生條件之一是學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向。如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的意向，在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻談話(huà)，或問(wèn)一些打亂課堂節(jié)奏的問(wèn)題，就會(huì)影響講授課的效果。

因此，要想使講授順利進(jìn)行，就要采取措施營(yíng)造適宜講授的課堂心理環(huán)境，比如使用課堂規(guī)則、富有激情地講授、教學(xué)過(guò)程中不斷激勵(lì)學(xué)生等等。