路照林
(賀州學院 設計學院,廣西 賀州 542899)
富川秀水村瑤族民居生態美學研究
路照林
(賀州學院 設計學院,廣西 賀州 542899)
富川秀水村瑤族民居以其古樸和寧靜的生態狀況吸引著世人的目光,本文挖掘和分析秀水村民居建筑中蘊含的自然生態美和社會人文生態美的審美意蘊,同時通過對其生態文化特征的闡釋,來展現綠色人文、生態環保的古村落建筑文化和生態美學意蘊。
秀水民居;生態審美;生態文化;意蘊
廣西富川縣位于桂林東北部,與湖南永州毗鄰,其既有桂林山水的俊俏秀麗,又飽含豐富的自然資源,瑤族地域傳統文化風情濃郁,藝術特色鮮明,民風及民俗十分質樸,富川自古即為蕭賀古道的必經之地。秀水村古民居建筑是經過近千年的世事繁衍變遷而保留下來的文化遺產,秀水村古樸的建筑﹑秀美的山水﹑厚重的文化積淀已經成為富川對外宣傳的窗口和平臺,因此進行富川秀水村民居的生態美學研究顯得格外重要。
(一)民居建筑的自然生態審美之意。首先秀水村民居的的整體布局適應了自然環境的要求。秀水村的“回南天”時有出現,如狀元樓的穿斗結構,在濕熱的暖濕氣流下,通過猛烈的陽光照射可迅速使得室內的潮濕空氣在沒有任何阻礙的室內頂棚穿斗結構下,加強自下而上的空氣循環和流通,形成天然的生態循環;其次,秀水村大部分民居四周墻體維護大多以石材和青磚壘砌而成,其木材和石材的原料均為秀水村當地周邊山林和河谷常見的水杉和巖石抑或人工青磚石﹑土坯,其建筑的生成理念符合現代建筑中的鄉土建筑意蘊,建筑材料的自然和本土化使得建筑的生態性與本地區地形﹑地貌復雜多變的環境相適應;部分磚石結構的建筑還混合著土坯墻體,土坯墻歷經風雨侵蝕還能夠長久使用也是有其自然生態意蘊的。秀水村民居建筑內飾家具門窗多為竹木和當地水杉木制作而成,表面不作任何漆飾處理。民居間的路橋交通,為當地山上所取的青石板。民居外圍以石墻﹑木柵欄﹑茅草圍欄等形式進行圍護,均為就地取材節約人力和物力成本,是俞孔堅教授提倡的土人建筑的生態原型,更是天態﹑人態﹑生態的合一之作,是道家“天人合一”思想的體現。秀水民居的自然生態審美之意是對自然生態美學的詮釋。
(二)民居建筑的社會生態審美之意。富川秀水村是“狀元村”,其整個村落因社會地位的不同,建筑形制和規格有強烈的等級差別。其社會生態美學意蘊主要體現在從儒家“禮教﹑入仕”思想﹑道家“無為”和佛家“破妄”的倫理意識形態,從圖騰崇拜﹑祖先崇拜等社會活動中都能得到體現。首先,在儒家禮教入世的社會大背景下,狀元﹑進士層出不窮,這是秀水村建筑形成等級差別的主要原因,進而形成高低貴賤的門當戶對的文化,社會生態呈現等級差別,民居建筑的裝飾審美差異性是對社會生態審美的體現;道家的“無為”和佛家的“破妄”的社會倫理使得自古以來的秀水村民安于現狀,雖然地處蕭賀古道的腹地,但地處偏僻,戰亂鮮有發生,村落社會形態及文化長期不變,客觀上使得秀水村民居建筑的形制得以保存,千百年來,無太大的變化。因對自然和祖先的崇拜,其民居建筑在風水林的采集和應用上都有風水禁忌。圖騰龍犬的盤王節慶也都是依托在傳統村落建筑場所內外進行,民居建筑是承載社會生態美學意蘊的場所和媒介。秀水村民居建筑的生態場域,是對秀水村民居的社會生態美學的詮釋。
生態文化是一種代表世界新潮流﹑新趨勢的新文化觀,代表了人類從統治自然﹑征服自然的愚昧觀念中覺醒,尋求一種尊重自然﹑與自然和諧共存的途徑,是人類中心價值觀的“生態式”﹑“自然式”轉變[1]。秀水村民居建筑的生態文化主要體現在:
(一)族群建筑文化。眾所周知,族群是一個西方概念,按照韋浩明教授的觀點,族群文化包括族群住宅文化,秀水村作為瑤族傳統村落,有近千余年的建筑發展變遷史,作為鏈接西南邊疆少數民族和中原文化的交通樞紐地帶,是嶺南建筑文化﹑中原建筑文化﹑瑤族特色民族建筑文化的集合體,秀水村特色傳統民居是瑤族族群建筑文化的表征。
(二)宗祠建筑文化。宗祠建筑分布廣泛,各地建筑形制和材料各有不同,秀水村民居中的宗祠建筑以毛氏宗祠為典型代表,是瑤族村民生產生活的重要場所,是祖先崇拜的主要場地,是吉祥文化的表征[2],體現的是秀水村民生產生活的常態,因其古村落的傳統性﹑民族的特色性,使其宗祠建筑文化,不同于客家宗祠文化,是具有獨特性的瑤族宗祠建筑文化的體現,是瑤族人民的生存文化。
本文通過對秀水村民居建筑中蘊含的自然生態美和社會生態美的審美意蘊及其生態文化特征的闡釋,對富川秀水村民居建筑進行了生態美學角度的論述,以期對民族傳統民居的保護和開發帶來裨益。
[1]賈中.醫院建筑生態文化理論及設計創意研究[D].重慶大學,2010.
[2]張鋒.宗祠—吉祥文化的象征[J].人民論壇,2013(7).
TU984
A
1007-0125(2015)08-0260-01
本文是2015年度廣西壯族自治區高等學校科學技術研究項目“富川秀水村民居建筑的生態審美研究”的階段性成果(課題號KY2015LX505)。