雜技精神內涵層面的藝術美

馬洪飛

（黑龍江省雜技團　黑龍江 哈爾濱 150000）

雜技精神內涵層面的藝術美

馬洪飛

（黑龍江省雜技團黑龍江 哈爾濱 150000）

雜技的精神內涵層面的藝術美具體表現為“壯美”、“優美”、“喜劇”（滑稽）等。這些美學概念如果從它們的單個角度看，適用于所有相同性質的事物。單獨地、孤立地拿出其中任意一個概念來，都不能說明它是專屬于雜技的。

雜技；精神內涵；藝術美

一、壯美、優美的藝術表現形態

在美學中壯美與優美常常被相提并論，這是一對相互對應的美學概念。在美學史上，很早就有人注意到了壯美與優美的不同，我國古代美學曾明確提出陽剛之美與陰柔之美的概念，西方美學對崇高（相當于中國古典美學中的“壯美”概念）的論述更加深入﹑多樣。一般認為，壯美與優美是兩種不同形態的美。豪放雄渾的美是壯美；婉約柔和的美是優美。壯美與優美是客體與主體的矛盾在事物中呈現的兩種客觀狀態。優美作為美的一般形態，側重于展示客觀與主體在實踐中經由矛盾對立達到統一﹑平衡﹑和諧的狀態；壯美（崇高）則主要體現實踐主體的巨大力量，更多地展示著主體和客體在現階段相沖突和對立的狀態，并且在這一對立的沖突中，顯示出客觀和主體相統一的歷史必然性。

雜技藝術的壯美和優美主要是通過演員技巧表演過程中所透露出來的精神氣質及其所營造的藝術氛圍來表現的。雜技節目的表演風格即外包裝，服務于動作技巧的風格特色，譬如《轉碟》﹑《轉毯》﹑《柔術》﹑《滾杯》等，主要采用優美的表演風格；《獅子舞》﹑《飛刀》﹑《大跳板》﹑《皮條》《馬術》等，則重要突出壯美的表演風格。也就是說有些雜技技巧帶有明顯的剛性，展現壯美；有些雜技技巧帶有明顯的柔性，展現優美；有些雜技技巧在表演風格上則具有中性，在不同情緒﹑氣氛下，可以用來表現不同的風格。

二、“喜劇”（滑稽）的藝術表現形態

喜劇美主要是滑稽﹑諷刺﹑幽默﹑詼諧等幾種形態。甚至有些美學理論只以滑稽概念等同于喜劇美。“滑稽”存在于極為廣泛的社會生活之中，它不可避免地與人的價值觀﹑世界觀發生聯系。作為人類藝術，“滑稽”是雜技藝術的重要組成部分。它為雜技藝術提供了一個獨特的體裁和手法。它依賴于觀眾對慣常活動的聯想和感悟，向觀眾善意地傳達著靈動﹑異樣的思維方式，通過夸張的外部造型和嘲笑﹑揶揄﹑自嘲等情感氛圍，引發觀眾輕松的歡笑，從而在藝術上滿足了人們打破沉悶的社會現實﹑求新求異的欲望，釋放生活中的緊張和焦慮。它充分體現著藝術家的創作才能﹑激情的表達乃至理性的思考。“滑稽”在雜技藝術中擁有其獨具的具體表現形式和結構特征，雜技中的相當一部分表演節目不僅直接以“滑稽”冠名，并且在以人體技巧﹑馴獸﹑魔術等冠名的表演中也同樣有“滑稽”的介入。它們突出了雜技的技巧表演和外部造型功能，將滑稽審美因子化解到無數具體獨特而生動的雜技節目中，化解到觀眾的一種輕松超越的感受和體驗中。無法想象，一個完全摒棄“滑稽”的藝術門類將會是何等模樣？

與人的一般心理相通，西方世界總是將高貴﹑優雅﹑持重等行為特征視為貴族人格，而對于滑稽始終存在著這樣和那樣的輕蔑心理。但是，滑稽始終沒有被西方文化推向社會精神生活的對立面，特別是在完成了諸多對喜劇性質的理性探討之后，在現代藝術日益重視普通人的生存狀態的趨勢下，人們越來越能夠親近滑稽，欣賞滑稽。滑稽不僅是引人發笑的一種性格表演，也是一種自由自在于社會的人物類型，有其特殊的美學地位。滑稽節目在西方藝術中也占有重要的地位，甚至別樣性格類型的人，也會樂于滑稽的心理體驗，以至在公眾場合主動參與表演，以表現自我超越的情愫。

與此比較，在我國古代，滑稽是一種或迂回地向君王進諫﹑或巧妙地自我保護的政治人格，滑稽表演最初也主要是依附于這種人格的行為特征。因此，我國古代滑稽的美學背景有著很鮮明的歷史文化特色。兩千多年來占有統治地位的儒家文化，自孔子始便大力倡導君子之道。這不僅體現為對君子高貴品格的推崇，在行動上也倡導嚴肅﹑端莊﹑彬彬有禮；君臣有義，長幼有序，男女有別；夫妻舉案齊眉，教學師道尊嚴；食不言，寢不語；神情自若，衣冠楚楚，舉手投足﹑一點一滴都不能被人所取笑，甚至以“君子死冠不免”的理念來規范人的外部形象審美。這種君子之道的規訓滲透在社會精神生活的深層，那么，滑稽和諧噱一向被認作是卑賤的人格特征也就不足為奇了。它深深地影響了一個民族的審美情感。直至現當代的中國，主流意識形態一貫提倡的明朗﹑樂觀﹑髙亢的英雄主義情感類型仍占據著審美優勢。這一民族性的審美傾向尤其體現在藝術創作中。

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1007-0125(2015)08-0205-01