韓劇中儒家思想的運(yùn)用及對我國影視劇的啟示

馮右右（作者單位：山西省音像資料館）

韓劇中儒家思想的運(yùn)用及對我國影視劇的啟示

馮右右
（作者單位：山西省音像資料館）

摘 要：受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，在韓劇中常常展現(xiàn)了“仁”和“孝”等儒家文化的精華。因此，國內(nèi)電視劇導(dǎo)演應(yīng)注意汲取傳統(tǒng)儒家思想，采用合適的表現(xiàn)手法，有取舍地借鑒韓劇的編劇手法，將儒家思想融入影視劇中。

關(guān)鍵詞：韓劇；儒家思想；中國當(dāng)代影視劇

韓劇在中國風(fēng)靡二十幾年，是有其內(nèi)在原因的。例如，韓劇的經(jīng)典劇目《醫(yī)道》《商道》或《大長今》中闡釋的我國儒家核心文化的“仁”“義”“禮”“智”“信”，與現(xiàn)代人所急切需要精神相契合。本文總結(jié)出韓劇所表達(dá)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的經(jīng)典儒家思想，并分析其對我國影視劇的借鑒意義。

1　經(jīng)典韓劇中的儒家思想

1.1“仁”的體現(xiàn)

學(xué)界普遍認(rèn)為，孔子思想有兩個核心。一個是“時”，另一個是“仁”，由“仁”發(fā)展為“義”“禮”。在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。孔子認(rèn)為仁來自于發(fā)自內(nèi)心的情感行為，是任何人和任何情感無法替代的。“仁”關(guān)注了人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展，具有普遍性和永恒性[1-2]。

在經(jīng)典韓劇中，處處流露出“仁”思想在家庭中的體現(xiàn)，夫妻之愛和戀人之愛被渲染極致，長相廝守不離不棄的精神被展現(xiàn)得淋漓盡致[3]。例如，在古裝韓劇《大長今》中，長今的溫柔、善良、樂于助人和積極樂觀的精神充分表現(xiàn)了“仁”的本性，其奮斗過程充滿了艱辛，但是依然時刻保持了“仁”和“禮”的精神內(nèi)涵去與各種勢力對抗，這種用柔軟去對抗堅硬的精神深深感染了每一位觀眾。

同樣屬于古裝劇，近些年國內(nèi)清宮戲、玄幻戲和宮斗戲數(shù)量大為增多，在刻畫人物和描述劇情的過程中，可以在人物性格中和奮斗過程中加入更多的“仁”的元素，將中國人心中根深蒂固的美好東西充分發(fā)揮出來，從而得到共鳴。

此外，“禮”也是“仁”的一部分。孔子認(rèn)為，如果全天下的人都可以做到“禮”，那么天下就充滿了“仁”。在當(dāng)代，可以認(rèn)為“禮”提倡禮節(jié)、禮貌和禮教，創(chuàng)造出一種和平的社會環(huán)境和家庭環(huán)境[4]。在《看了又看》中，命運(yùn)懲罰了搶走別人丈夫、破壞家庭秩序的沈秀貞，使她事業(yè)受挫命運(yùn)坎坷，最后，她也深深地為自己所犯下的錯誤而自責(zé)[5]。這種情節(jié)展現(xiàn)了社會道德的要求，也表明了家庭生活人際交往中應(yīng)遵守“禮節(jié)”。

1.2孝的體現(xiàn)

“孝”是子女對父母的愛護(hù)和照顧，“悌”是弟妹對兄長的尊敬和敬愛。《論語·學(xué)而》講述孔子教育“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”和“事父母，能竭其力”。《論語》中的孝道充分體現(xiàn)在經(jīng)典韓劇中，例如，《澡堂老板家的男人們》中兒媳婦照顧公婆勤勤懇懇；《看了又看》中雅俐英在生活中受到奶奶和婆婆的排擠，但她并不直接頂撞老人，而是恭敬地照顧老人，最終使老人意識到自己的錯誤。

在我國家庭電視劇中，也較多地體現(xiàn)了“孝悌”，但這種孝悌往往經(jīng)過雙方大量沖突通過協(xié)調(diào)和理解產(chǎn)生的最終效果，劇集中的戲劇性主要體現(xiàn)在父母、兒女和兒媳之間的沖突。而經(jīng)典家庭韓劇則主要是通過單方面長輩沖突來展現(xiàn)晚輩的“孝悌”，所以，韓劇更注重從始至終的“孝悌”。

1.3“性善”思想的體現(xiàn)

儒家經(jīng)典思想中的經(jīng)典“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。“善”是人的本性，人做不到“善”，則說明受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義，目的是建立良好的個人道德觀。在近年的韓劇中，已經(jīng)很少出現(xiàn)以情感為主線的電視劇，更多表現(xiàn)了一個具有情緒化或綜合性的個體面對社會現(xiàn)實(shí)的善惡兩面，在其中進(jìn)行周旋，最終善占領(lǐng)上風(fēng)，正義的道德觀占領(lǐng)高地。例如，《殺了我治愈我》《沒關(guān)系，是愛情啊》中的雙重人格和精神分裂角色，一方面存在著惡，另一方面存在著善，圍繞著兩種不同的精神狀態(tài)展開故事。男主角最終被女主角治愈，人類的本性“善”回歸角色。

在國產(chǎn)電視劇中，臉譜化形象較為嚴(yán)重。一般來講，家庭劇中并無明顯的反面角色，但是還有部分角色起著“反派”的功能，讓觀眾對劇中不忠不孝的角色產(chǎn)生厭惡感。而在古裝劇、戰(zhàn)爭劇和玄幻劇中，正反兩面角色則有較大的溝壑，在一定程度上表明，“善”始終會是“善”，“惡”始終會是“惡”。因此，國產(chǎn)電視劇可以適當(dāng)參考新型韓劇的角色和劇情設(shè)定，通過對主角情感的不同角度刻畫，表明人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義。

2　當(dāng)前國內(nèi)劇集現(xiàn)狀

目前，我國電視劇制作過程日益成熟，大量影視劇和動畫片活躍于熒幕。但是，在影視劇播出一片繁榮的背景下，我們應(yīng)該看到，部分“大投資，大制作，關(guān)注度高，收視率高”的影視劇依然存在著一些問題，甚至部分針對少年兒童的動畫片也存在不合理的情況。

2.1影視劇缺乏文化底蘊(yùn)

我國是文化大國，有幾千年的傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)今影視劇卻將我國的傳統(tǒng)文化拋在一邊，無論是劇情還是結(jié)構(gòu)都缺少文化內(nèi)涵底蘊(yùn)，部分影視劇出現(xiàn)過度改編史實(shí)等情況，例如，電視劇《王的女人》，講述秦末漢初劉邦、項(xiàng)羽的故事，劇情竟然是項(xiàng)羽和呂雉互相愛慕，最終有緣無分，戲說歷史已經(jīng)達(dá)到了荒誕的程度。此外，近年來較為流行家庭倫理劇和宮斗戲，在眾多家庭倫理劇中，劇中人物性格乖戾，

行為出格，臺詞夸張，劇情離譜，甚至歌頌第三者，贊揚(yáng)婚外戀。在宮斗戲中，通常沒有絕對的正面人物，劇情初期可能存在善良美好的事物，但是隨著劇情的發(fā)展，陰謀暗算和勾心斗角已經(jīng)充斥整部劇集，贊揚(yáng)“腹黑”，甚至采用不符合傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的方式以達(dá)成自己的目的。

2.2部分影視劇或動畫片血腥暴力

在傳統(tǒng)儒家思想觀念中，講求“仁”和“義”，要求人與人之間和睦相處，講求社會安穩(wěn)，國家興旺。在一定程度上，儒家思想也是反對采用暴力手段解決問題，而摻雜著血腥、暴力和色情的文藝作品也一直是儒家人物所批判的。但是，部分影視劇甚至動畫片，為了提高收視率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)增長，不顧社會效益，在劇情和畫面中添加大量血腥、暴力甚至色情的內(nèi)容，以吸引觀眾。日益火爆的“抗日神劇”就是如此，這部分劇集打著抗日劇的幌子，實(shí)質(zhì)上仍是武打劇，槍戰(zhàn)劇或愛情劇。相關(guān)情節(jié)畫面血肉橫飛，將血腥暴力渲染到極致。

此外，動畫片甚至也成為暴力文化的發(fā)源地。兒童尤其是幼兒園兒童、小學(xué)前期的兒童基本屬于自然階段的人，對影視作品中暴力傾向內(nèi)容在某種程度上有著天然的接近，動畫片暴力會讓兒童主動模仿。例如，曾有兒童模仿《喜洋洋和灰太狼》，將玩伴綁在樹枝上烤火，造成兒童燒傷。

在拍攝影視劇和動畫片時，導(dǎo)演應(yīng)考慮到受眾人群，減少暴力血腥的內(nèi)容。無論是劇情的設(shè)置還是畫面的拍攝，都應(yīng)以傳統(tǒng)儒家思想為核心，盡量添加平和健康的內(nèi)容。防止不當(dāng)畫面對觀眾造成不良影響。

3　總結(jié)

韓劇得以風(fēng)靡東亞地區(qū)，與其情節(jié)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家思想有著密不可分的聯(lián)系。本文總結(jié)了《大長今》《看了又看》等經(jīng)典韓劇中的儒家思想的體現(xiàn)，并結(jié)合我國影視劇和動畫片制作的現(xiàn)狀，認(rèn)為我國的影視劇和動畫片應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)儒家文化，在劇情和畫面上借鑒韓劇的成功案例，將儒家思想中的“仁”和“孝”充分融入到劇情。

參考文獻(xiàn)：

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