財富與不平等：21世紀(jì)資本的兩個向度及其反思※

寧殿霞

財富創(chuàng)造與積累過程是人類在各種社會關(guān)系矛盾運動中追求自身解放與發(fā)展的歷程，人類社會歷史進程因財富的創(chuàng)造與積累而生成，它與人類的生存與交往、社會制度的生成與發(fā)展、現(xiàn)代性的發(fā)育與進程關(guān)系密切。財富與社會平等是人類的永恒追求，而不平等又是永久難題。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》再一次將這一問題推向前沿，他的主要觀點是將財富等同于資本，證明21世紀(jì)是一個更加不平等的世紀(jì)。

一、皮凱蒂資本概念的內(nèi)涵、理論依據(jù)及其缺失

《21世紀(jì)資本論》通篇圍繞21世紀(jì)資本的財富向度與不平等向度展開的以資本收益率大于經(jīng)濟增長率（r﹥g）概括了21世紀(jì)根本性的不平等“與任何形式的市場缺陷都無關(guān)。而恰恰相反，資本市場越完善，r﹥g的可能性就越大。”皮凱蒂在書中對資本概念的內(nèi)涵做了相對比較嚴(yán)格的界定，在他的語境中，“‘資本’與‘財富’含義完全一樣，兩個詞可以相互替換。根據(jù)某些定義，用‘資本’這個詞來描述人們積累的財富更為合適（房屋、機器、基礎(chǔ)設(shè)施等）。”該書中提到的“‘資本’均不包括經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)常提及的‘人力資本’。人力資本通常包括個人的勞動力、技術(shù)、熟練程度和能力。”在皮凱蒂看來，“資本指的是能夠劃分所有權(quán)、可在市場中交換的非人力資產(chǎn)的總和，不僅包括所有形式的不動產(chǎn)（含居民住宅），還包括公司和政府機構(gòu)所使用的金融資本和專業(yè)資本 （廠房、基礎(chǔ)設(shè)施、機器、專利等）。”皮凱蒂最后把資本綜合定義為“除了人力資本以外的，包含了私人（或私人團體）可以擁有并且能夠在市場上永久交易的所有形式的財富。”

目前很多學(xué)者認為，皮凱蒂資本概念其實就是財富的概念，這一資本概念的內(nèi)涵與馬克思資本概念的內(nèi)涵之間存在著巨大的差異，所以不能相提并論。甚至有學(xué)者認為《21世紀(jì)資本論》是一本“沒有資本的資本論”。馬克思反復(fù)強調(diào)：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，他體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。”其實，用馬克思主義的觀點看，皮凱蒂的資本概念具備四個條件：一是所有的資本（即財富）都是對象化的死勞動，不包括活勞動，即可變資本（“排除人力資本”；排除了土地和自然資源等一般被認為是“人天生就有的而無須積累”的對象）；二是所有的資本能夠按所有權(quán)進行確認；三是所有的資本都能夠在市場上永久交易（這一點與盈利與否沒有直接關(guān)系）；四是這些資本有的不參與價值創(chuàng)造（金融資本、房屋等），有的參與價值創(chuàng)造，作為不變資本轉(zhuǎn)移價值（機器、基礎(chǔ)設(shè)施、專利等），但是所有的資本都能以所有權(quán)的形式進行交易，從而參與價值分割。皮凱蒂討論的資本主要是執(zhí)行價值分割權(quán)力的資本。“能夠劃分所有權(quán)的可在市場中交換的所有形式的不動產(chǎn)、公司和政府機構(gòu)所使用的金融資本和專業(yè)資本”雖然都不創(chuàng)造價值，但是只要參與價值分割，它就構(gòu)成了“實現(xiàn)價值增殖的生產(chǎn)關(guān)系”的一部分。換句話說，皮凱蒂的全書討論的資本概念，首先包括作為物的財富的內(nèi)涵，同時更包括 “資本所有權(quán)意義上執(zhí)行價值分割權(quán)力的資本”的內(nèi)涵，而且這個資本還被賦予“特有的社會性質(zhì)”。很顯然，皮凱蒂的資本概念的內(nèi)涵一定小于馬克思的資本概念的內(nèi)涵，但是就價值分割權(quán)力這一層面來講，他的“財富就是資本”不僅是成立的，而且沒有背離馬克思的資本概念作為執(zhí)行價值分割權(quán)力的內(nèi)涵。

從理論上看，皮凱蒂把財富等同于資本反映了當(dāng)代現(xiàn)實，是合理的、進步的，然而，他卻是未加反思的，或者說僅僅是外部反思，因為21世紀(jì)財富的自身性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。早在一個世紀(jì)前的1909年，被譽為《資本論》續(xù)篇的《金融資本》的作者希法亭就提出“從形式上看，金融資本的運動是一種獨立的運動，它是資本的一種反映形式。在資本運動的過程中，金融資本與產(chǎn)業(yè)資本分道揚鑣。”時至21世紀(jì)，金融資本更是今非昔比。在原有財富的分析框架中，21世紀(jì)的財富在社會存在論的本體論上不只是資本化，更是金融化、信息化了，而資本自身的性質(zhì)及其代表的人格化的資本家階級也發(fā)生了改變。首先，金融全球化改變了資本的結(jié)構(gòu)。“如果我們以長遠的眼光展望20世紀(jì)以后的情況，那么資本收入與勞動收入的比重保持穩(wěn)定的觀點必須面對這樣一個事實，那就是資本自身的性質(zhì)發(fā)生了徹底改變（從18世紀(jì)的土地和其他不動產(chǎn)變?yōu)?21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)和金融資本）。”根據(jù)皮凱蒂的結(jié)論，20世紀(jì)70年代以來全球經(jīng)濟發(fā)生的重要變化就是 “全球經(jīng)濟的廣泛金融化，深刻地改變了財富結(jié)構(gòu)，使得不同主體（家庭、企業(yè)和政府機構(gòu)）持有的金融資產(chǎn)和負債總量的增速超過了凈財富增速，”遺憾的是他只是從表面上進行闡述，并沒有深入到以金融資本為主導(dǎo)的充滿流動性和不確定性的本質(zhì)之中。其次，金融全球化在時間與空間上實現(xiàn)了疊加，改變了資本流動在時間上的速度和空間上的廣度，金融化的財富在原有資本化的流動基礎(chǔ)上實現(xiàn)了加速度流動。空間上打破了原有的地理限制，身居世界各地的人們都可以通過金融網(wǎng)絡(luò)投資地球另一端的企業(yè)。資本打破了原有的地區(qū)、國家的壁壘，在全球范圍內(nèi)跨時空流動，以極其靈敏的嗅覺和迅雷不及掩耳的速度在全球范圍內(nèi)尋找投資機會。最后，隨著金融資產(chǎn)與非金融資產(chǎn)界限的模糊，階級的界限從表面上看也漸趨模糊，整個世界都被金融化了，資本代表的人格化的資本家階級也發(fā)生了改變。財富不僅是物的聚集，更是以物為中介、以虛擬資本為載體的人與人之間的關(guān)系的升級。如果說黑格爾的理論表明了人們“從存在向占有的明顯墮落——人類實現(xiàn)的不再等同于他們的之所是，而是他們之所占有”，那么，皮凱蒂展示的21世紀(jì)“根本性的不平等”則是“經(jīng)濟積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會生活，并進而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向。”原有物化了的財富進一步幻化了。

皮凱蒂的資本概念是未加反思或者僅僅是外部反思，這是因為皮凱蒂只是看到了財富作為資本的物的一面，而沒有看到財富作為資本的社會關(guān)系的一面，也就是他沒有看到21世紀(jì)的資本概念相比以前的資本概念背后的生產(chǎn)關(guān)系的變遷。談及財富、資本，必然關(guān)涉到這個社會的生產(chǎn)方式。“當(dāng)今人類生活的空間、狀態(tài)和潛能都發(fā)生了變化……與以往最大不同的是我們使用的工具和管理社會的規(guī)則不同。” 全球化過程中“數(shù)量革命、遷移革命、心態(tài)革命的來襲，幫助人們掙脫地域與時間的禁錮”，一方面加速了財富在時間空間上的流轉(zhuǎn)，另一方面也改變了生產(chǎn)方式與生活方式，創(chuàng)意、情感、符號、關(guān)系等非物質(zhì)勞動漸成主流，非物質(zhì)生產(chǎn)出世并越來越居于霸權(quán)地位，從而使原有的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。今天，需要在發(fā)生論上重新寫就財富的原理，因為“精神對物質(zhì)的反作用史無前例，配置精神資源比配置物質(zhì)資源更要緊。”未來統(tǒng)領(lǐng)財富的不是冰冷的機器，可能是藝術(shù)家、創(chuàng)意大師，他們統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)、掌管實體。人與人之間可能突破勞資關(guān)系，交往與創(chuàng)意將構(gòu)成新的財富體系。每一個人不僅是消費者，更是生產(chǎn)者，代表著一個個“微權(quán)力行為體”。在新的財富的分析框架中，微權(quán)力行為體對抗傳統(tǒng)權(quán)力的壁壘，精神生產(chǎn)漸成主流，成為物質(zhì)生產(chǎn)的導(dǎo)向。這一點皮凱蒂并沒有注意到。

二、皮凱蒂財富資本化成為不平等的放大器之精彩與缺憾

財富的本質(zhì)早在黑格爾那里就被證明具有不平等的屬性。首先財富的誕生本身就意味著不平等。在黑格爾看來，財富之所以成為財富，在于它擁有不同以往剩余產(chǎn)品的三大要素：第一要素是在人的精神領(lǐng)域啟動了“私”的概念。人們在勞動過程中結(jié)成各種社會關(guān)系并獲取越來越多的勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品“作為外在性的物沒有自身目的”，它是從人的“私”的“意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的”。“私”首先在人的精神層面激活了人的欲望。第二個要素是人在物質(zhì)領(lǐng)域?qū)κＳ喈a(chǎn)品的占有。部落主開始為了個人利益或為了少數(shù)統(tǒng)治階層的利益，慢慢學(xué)會對本部落或其他部落的剩余產(chǎn)品進行強行占有。占有是對“私”的確認，是“私”的物化形式。第三個要素是國家的出現(xiàn)，即得到法權(quán)確認的私有制的出現(xiàn)。國家是財富從特殊性上升到普遍性的關(guān)鍵。財富的三要素揭示了財富持有的人的異質(zhì)性的顯現(xiàn)和社會不平等的萌芽與出場。單個人的所有權(quán)，成為個人自由的定在。“平等只能是抽象的人本身的平等……關(guān)于占有的一切——它是這種不平等的基地——是屬于抽象的人的平等之外的。”即抽象的人的平等原則直接簡單地搬到財富占有領(lǐng)域就意味著財富占有的不平等。如果不承認現(xiàn)實財富的占有的不平等，就等于否定了抽象的人本身的平等。

皮凱蒂的財富概念相對于黑爾格的財富概念，具有放大不平等的內(nèi)涵。財富既可以是存量也可以是流量，皮凱蒂的資本概念之所以能等同于財富概念，就在于存量向流量的轉(zhuǎn)換。皮凱蒂的資本首先是存量。“在發(fā)達國家，這兩種形式的資產(chǎn)大約各占了資本存量的一半。”“目前，在發(fā)展程度最高的國家，公共財富的數(shù)量并不高 （由于公共債務(wù)超過了公共資產(chǎn)，公共財富甚至?xí)秦摂?shù)）。……國民財富幾乎全部由私人財富構(gòu)成，而幾乎所有國家都是如此。”“資本是存量，它與某個時間點上所擁有的財富總額相關(guān)，是此前所有年份獲得或積累的財富總量。”根據(jù)馬克思的理論，這些存量當(dāng)然不參與創(chuàng)造價值，有的雖然參與價值創(chuàng)造，但它本身只是轉(zhuǎn)移價值，而并不創(chuàng)造價值，因為“活勞動是價值的唯一源泉”。但是皮凱蒂的資本概念有一點是明確的，那就是都能獲得 “資本性收入”。皮凱蒂的資本屬于存量，是所有權(quán)條件下的存量，重要的是這個存量不是固定封存的，而是作為一種“權(quán)力證書”擁有“索取權(quán)”，可以進入市場參與價值分割，從而能獲得“資本性收入”。所以，皮凱蒂的資本正是通過財富從存量向流量轉(zhuǎn)換而界定的，皮凱蒂的資本即資本化了的財富。而這一轉(zhuǎn)化帶來的“資本性收入”導(dǎo)致原有財富意義上的不平等在資本這一放大器的作用下大大加劇，這正是他把財富等同于資本，從而表明不平等被放大的精彩之處。

然而，皮凱蒂只是展示了資本化的財富使不平等進一步加劇的放大器作用，卻沒有深入到財富背后人的精神變化及其與財富之間的相互關(guān)系。20世紀(jì)70年代以來全球經(jīng)濟發(fā)生的重大變化之一就是金融全球化時代的到來，財富的所有權(quán)與使用權(quán)的分離，這一點皮凱蒂用數(shù)據(jù)做了淋漓盡致地展示，但是更重要的方面是人的精神發(fā)生了進一步變化，增殖成為意識形態(tài)。金融全球化的21世紀(jì)，財富在原有可流動的基礎(chǔ)上加速流動。如果說財富資本化激活了人的欲望，那么財富金融化則使人瘋狂。首先，作為使用權(quán)的財富，即實體的資本，盡可能多地吸取了社會的剩余，使財富實現(xiàn)了前所未有的積聚，生產(chǎn)更加規(guī)模化。美國學(xué)者里夫金筆下的“免費”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是真實的寫照，所謂的免費并不是真正的免費，而是更大規(guī)模更強力量的資本權(quán)力競爭的結(jié)果之體現(xiàn)。其次，在金融全球化背景下，財富所有權(quán)已不再是作為物的形態(tài)上的占有，事實上，它已經(jīng)成為虛擬化的意識，展示為一種幻象，進而成為一種物質(zhì)化的世界觀。財富金融化就是財富的鏡像化和財富所有者賭徒化，追求財富增殖成為一種意識形態(tài)。在財富金融化的經(jīng)濟秩序中，目標(biāo)已不存在，增殖就是一切，作為意識的財富的目標(biāo)就在于它自身。瘋狂追求虛擬財富的增殖意識似乎就是他的目標(biāo)。如果說黑格爾的財富是個人的靜態(tài)的占有，21世紀(jì)的財富則是整體的動態(tài)的顯現(xiàn)。最后，在全球化的網(wǎng)絡(luò)中，前所未有的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和不計其數(shù)的節(jié)點構(gòu)成復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)，微權(quán)力行為體構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，不同的節(jié)點保持著差異，卻又是和諧的關(guān)聯(lián)在網(wǎng)絡(luò)中。網(wǎng)絡(luò)的邊界是開放的，新的節(jié)點在不斷涌入。在這一網(wǎng)絡(luò)中，原有的社會關(guān)系被重組，生產(chǎn)既在工廠之內(nèi)，也在工廠之外；收入既在勞資關(guān)系之內(nèi)，又在勞資關(guān)系之外。這也意味著剝削無處不在，與之相對立的反抗也無處不在，但是被誰剝削，與誰對抗，從表面上看并不十分清晰，原有的以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的階級對抗關(guān)系逐漸式微，發(fā)展為資本與人之間隱形的對抗關(guān)系。而財富似乎更趨向精神意向性，表現(xiàn)為更為復(fù)雜的人與人之間、國與國之間的關(guān)系。

21世紀(jì)是金融資本為主導(dǎo)時代，這一時代的財富分配與野蠻時期人與人之間的搶奪、強占幾乎如出一轍，它的文明只在于這時的搶奪、強占是合理合法的，有著那些“精英們”絞盡腦汁制定的符合他們利益的游戲規(guī)則。而搶奪、強占后的不平等相比野蠻時期完全是天壤之別。“隨著全球經(jīng)濟增速的放緩以及各國對資本的競爭加劇，現(xiàn)在有理由認為，未來幾十年資本收益率將遠遠高于經(jīng)濟增長率。如果再考慮初始財富越大回報就越高的效應(yīng)，隨著全球金融市場的發(fā)展，這種分化現(xiàn)象可能會被進一步強化，顯然，前 1%和1%的超級富豪的財富就會越來越多，與普羅大眾的差距也會越拉越大。” “賭博已經(jīng)代替勞動，并且也代替了直接的暴力，而表現(xiàn)為奪取資本財產(chǎn)的原始方法。”社會財富在金融系統(tǒng)中以金融產(chǎn)品的形式存在，“它的運動和轉(zhuǎn)移就純粹變成了交易所里賭博的過程和結(jié)果；在這種賭博中，小魚為鯊魚所吞掉，羊為交易所的狼所吞掉。”所以，21世紀(jì)的財富在占有層面上表現(xiàn)為極端不平等。

三、21世紀(jì)財富的內(nèi)在否定性及其走向

馬克思對資本主義的批判是從人與人的關(guān)系“之間”尋找矛盾運動的對立面，在關(guān)系“之間”尋找事物自身運動的前提與界限及其邏輯。舊的生產(chǎn)關(guān)系在自身運動中不斷否定自身，新的生產(chǎn)關(guān)系不斷生成，而財富是這一關(guān)系的過程，是物化的社會關(guān)系。財富概念由來于“抽象的人的平等”，在黑格爾那里，它是“自由的定在”，在占有條件下顯示出不平等；皮凱蒂呈現(xiàn)了財富資本化使原有的不平等加以放大的事實；其實，21世紀(jì)更是一個財富金融化的時代，財富的所有權(quán)與使用權(quán)分離了，原有的不平等不止加速放大，而且充滿不確定性。財富的不平等真實顯現(xiàn)出來，“抽象的人的平等”陷入悖論，這一悖論是由財富的本性決定的。財富的本性來自資本的內(nèi)在否定性，因為，財富的積累有其自身的前提和界限：一方面，財富放在市場的運行過程中，必然遇到兩極分化的趨勢，這是由財富內(nèi)在實存的否定性矛盾決定的。實際上市場的競爭集中地反映在財富的最大化和最小化兩個趨勢上。所以，有財富屬性的社會，少數(shù)人富有多數(shù)人貧窮是一個鐵律。在私有制社會一旦談到財富，就是兩個極端。社會總財富是以兩個極端化來運動的，而不是超一個相互均衡的狀態(tài)發(fā)展的，否則就不是財富。越是均衡的社會就越不是凸顯財富的社會。另一方面，財富是一個歷史范疇，隨著歷史的實踐不斷地發(fā)展、改變自身，不斷地挑戰(zhàn)、超越自身，同時也不斷地否定自身。馬克思正是把經(jīng)濟學(xué)家研究的經(jīng)濟規(guī)律疊加到宏大的歷史哲學(xué)那里，“資本”、“財富”、“私有”這些概念在馬克思那里并不是永恒的，而是流變的、不斷轉(zhuǎn)化的、不斷否定自身的過程。資本擴張過程中吸收三種自然力，在實現(xiàn)資本積累的同時，必然導(dǎo)致貧困積累，也就是經(jīng)濟危機、生態(tài)危機和人的發(fā)展危機的可能性與必然性。

財富內(nèi)在的各種關(guān)系在實現(xiàn)資本積累與貧困積累運動的過程中充滿矛盾與沖突，這正是財富內(nèi)在否定性的動力之所在。在以財富作為個人自由確認的社會里，主要存在六個方面的矛盾與沖突。其一，財富的私向化屬性與財富的社會化屬性之間的對立。一方面，財富的確認來自產(chǎn)權(quán)，來自私有制，是個人概念的確認；另一方面，財富又是集體的產(chǎn)物，它只有通過全體社會成員的共同活動才能實現(xiàn)。也就是財富的創(chuàng)造過程具有明顯的社會化屬性，而財富的占有卻具有明顯的私向化屬性。其二，少數(shù)人富有與多數(shù)人貧困之間的對立。資本積累與資本積聚必然導(dǎo)致財富積聚。一個社會創(chuàng)造的財富越多經(jīng)濟增長就越快，同時，財富的積聚效應(yīng)也越明顯，貧富分化也就越嚴(yán)重。在資本主義生產(chǎn)條件下，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量越大他就越貧窮。”其三，活勞動對財富的索取權(quán)與物化勞動（表現(xiàn)為皮凱蒂的財富）對財富的索取權(quán)之間的矛盾。只有活勞動才能創(chuàng)造價值，物化勞動作為價值載體，只是參與價值創(chuàng)造或根本不參與價值創(chuàng)造，但是它卻有權(quán)索取價值，即分割價值。而且這種分割往往不成比例，物化勞動相比活勞動，分割的比例要大得多。其四，作為實體的財富與作為資本的財富之間的矛盾。財富資本化是以資本為軸心的社會的重要特征，也是皮凱蒂資本概念內(nèi)涵的真實表達。這種條件下，利益最大化成為一切經(jīng)濟行為的邏輯預(yù)設(shè)。如果財富不平等僅僅是占有的不平等（以傳統(tǒng)社會為主），似乎并不那么可怕。但是，財富一旦資本化，變?yōu)橥顿Y的工具，就會作為索取權(quán)在市場上分割本不是它創(chuàng)造的剩余價值。資本化作為權(quán)力放大器將原有的不平等進一步放大。其五，作為實體的財富與金融化的財富之間的分離。財富金融化進一步使有形財富迅速轉(zhuǎn)向了以信用為支撐條件的無形財富，在市場運作中，財富賴以存在的有形財產(chǎn)的規(guī)定性（使用權(quán)）與財富的“特殊變體”（所有權(quán)）之間越來越趨向分離。馬克思指出：“作為財富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置”。 金融化作為權(quán)力放大器不僅將財富原有的分割剩余價值的能力進一步放大，而且充滿了嚴(yán)重的不確定性。其六，作為實體的財富與作為精神的財富（思想中的財富）的脫節(jié)。財富擴張的哲學(xué)理念與政治譜系的同構(gòu)，使人們對財富的追求成為精神性的目標(biāo)。總之，財富內(nèi)在的各種矛盾關(guān)系來自財富的本性，在皮凱蒂這里，財富的邏輯上升為資本的邏輯，并進一步上升為金融資本的邏輯。根據(jù)皮凱蒂的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，貧富兩極分化在21世紀(jì)將進一步加劇，在世界創(chuàng)造財富之多并高度集中與財富兩極分化不斷加劇的今天，這一矛盾僅靠以資本為軸心的社會制度是不可能得到解決的。

另外，財富在保障人的自由與權(quán)利的同時反過來又支配人。財富的不平等因占有和所有權(quán)兩個要素而起，越是凸顯財富的社會，越是各種權(quán)力合作和沖突的社會，由此產(chǎn)生了人與人之間各種各樣的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)只有物化才能成為定在。但是物化的社會關(guān)系，一方面保障了人的自由與權(quán)利，另一方面卻反過來又支配人，使人的自由與權(quán)利受到限制，甚至扼殺。財富內(nèi)在各種關(guān)系之間實存的六大矛盾與沖突進一步證明財富的本質(zhì)就是不平等，而且隨著矛盾的不斷運動而使不平等趨向進一步分化。《21世紀(jì)資本論》中呈現(xiàn)的不平等是一個本體論的存在，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間在財富上的分化與差等的出現(xiàn)使世界越來越異化。這個異化的社會需要反思、批判、糾正、變革，但絕不是皮凱蒂提出的在既成結(jié)果基礎(chǔ)上的“全球資本累進稅制”。越是凸現(xiàn)財富的社會，越是兩極分化的社會，在以財富作為自由確認的社會里，“人們被由其自己構(gòu)筑的新的客觀力量——客觀的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其規(guī)律所支配”。馬克思認為，“在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾”，注定財富自身充滿著對立、分裂和自我否定。財富內(nèi)在各種關(guān)系之間實存的六大矛盾與沖突決定了財富內(nèi)在否定的本性，形成巨大的分裂力量，即活勞動與死勞動的對立，也就是勞動與財富（資本）的對立，并且，財富資本化、金融化的事實在虛擬的市場交換中遮蔽了剩余價值的傳統(tǒng)生產(chǎn)與分割的范式。在21世紀(jì)，財富積累與貧困積累都將達到前所未有的速度與規(guī)模，財富只有超越原有的理論、思想、制度的界限，才能突破占有的局限，成為人的真正的擁有，人類創(chuàng)造的財富才能真正為人的發(fā)展服務(wù)，滿足人的全面自由發(fā)展的需要。

四、結(jié)束語

財富與不平等作為21世紀(jì)資本的兩個向度，作為歷史運動過程中的兩個范疇，不只是貫穿于皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》全書，更是貫穿于整個人類歷史發(fā)展進程之中。“真實的、自然的、歷史和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動力。”黑格爾否定性辯證法注重精神與物質(zhì)的關(guān)系的能動性，馬克思把黑格爾的物質(zhì)與精神關(guān)系顛倒過來，為否定性辯證法注入了現(xiàn)實的歷史主體，在勞動創(chuàng)造財富結(jié)成的各種社會關(guān)系之間的矛盾中找出了財富內(nèi)在實存的一連串否定運動。財富作為一個歷史概念范疇，作為物化勞動，通過人類實踐推動人類歷史的發(fā)展與進步是首要的，同時，它自身內(nèi)在實存著否定性。一方面，人們在財富帶來的繁榮與富足中評判著自由、平等、進步的永恒話題；另一方面，又在財富展示的矛盾與沖突中體味著財富不平等帶來的阻礙、被動與無助。財富概念正如資本概念一樣，它的本性不只在于不平等，而且在于其自身的內(nèi)在否定性，它在歷史中生成，也必將在歷史發(fā)展中走向自身的反面。

皮凱蒂的財富與資本兩個概念之所以能“相互替換”，在于財富通過流轉(zhuǎn)、投資，成為“資本所有權(quán)意義上執(zhí)行價值分割權(quán)利的資本”。在理論上，皮凱蒂的資本概念符合馬克思資本概念“價值分割權(quán)利”的內(nèi)涵；在現(xiàn)實中，他看到了財富資本化。更可貴之處在于內(nèi)涵擁有明顯的特征，即財富資本化對原有的不平等具有放大的作用。需要強調(diào)的是，并不是皮凱蒂的概念放大了財富的不平等，而是他通過“財富等于資本”反映了21世紀(jì)財富更加不平等的現(xiàn)實。進一步說，皮凱蒂的財富概念有著進一步放大不平等的內(nèi)涵。皮凱蒂也注意到了金融全球化，但他并沒有揭示這一時期生產(chǎn)方式與交往方式的變化。他關(guān)注了不平等，但只涉及不平等的倫理矛盾，從不平等的結(jié)果上進行批判，當(dāng)然他的解決方案也不可能觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的矛盾。財富金融化進程中，原有分析框架下財富的社會存在論發(fā)生了變化，與之對應(yīng)的資本自身的性質(zhì)及其代表的人格化的資本家階級也悄悄地發(fā)生了改變，也就是21世紀(jì)資本范疇的變化。財富的使用權(quán)和所有權(quán)分離為實體資本的財富和鏡像化的精神的財富，追求財富增殖成為一種意識形態(tài)。財富占有的不平等在一次又一次的加劇，而財富概念得以誕生的“抽象的人本身的平等”也一次又一次被證明是謊言。馬克思深刻地揭示了財富在保證人的自由與權(quán)利、促進人的發(fā)展的同時，也有自身的前提和界限，只有揚棄了“占有”，財富才能真正顯現(xiàn)出人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。