虛擬世界中的草根狂歡
——淺析“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

烏吐那生

（北京工商大學，北京 100048）

虛擬世界中的草根狂歡
——淺析“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

烏吐那生

（北京工商大學，北京 100048）

“屌絲”一詞自2012年誕生以來，始終成為大眾樂于掛在嘴邊的話題，它非但沒有像很多網(wǎng)絡熱詞一樣最終在公眾視野中消失，反而其波及的范圍更加廣泛，影響的程度不斷加深。隨著時間的推移，“屌絲”亞文化逐漸形成，它折射出的卻是社會內(nèi)在的包括貧富差距擴大化、社會階層板結(jié)化等深層次問題。“屌絲”亞文化具有邊緣性、顛覆性、批判性等特征，而與傳統(tǒng)青年亞文化不同的是，“屌絲”族群以自我降格、自我矮化的方式進行著隱而不彰的反抗和批判。

青年亞文化；“屌絲”；社會轉(zhuǎn)型；階層板結(jié)

一、青年亞文化與“屌絲”

約翰·菲斯克等在其著作《關(guān)鍵概念》中，對亞文化進行了定義，并闡述了其特征。簡而言之，青年亞文化即以處于邊緣地位的青少年、青年為主體的團體所創(chuàng)造的與主流文化保持一定距離的，具有邊緣性、顛覆性和批判性等特征的社會文化形式與現(xiàn)象。

什么是“屌絲”？眾說紛紜。查閱相關(guān)文獻，筆者發(fā)現(xiàn)如下定義被普遍采用——“‘屌絲’是對李毅吧粉絲的稱呼。百度李毅吧吧友本著自嘲的精神，不以為恥，反以為榮的自嘲，雖是自嘲，亦可用于稱呼別人。屌絲二字蘊含著無奈與自嘲的意味”。

“屌絲”群體的范圍在網(wǎng)絡媒介的推動下，完成了集體創(chuàng)造的放大——由出身卑微貧寒、生活平庸無奇、未來渺茫無望、感情空虛寂寞、期待被理解卻又不被社會認同的青年男女逐步擴展，日漸成為當下社會不同階層、不同年齡小人物的集體自我認同與自嘲。

然而，歸根結(jié)底，“屌絲”現(xiàn)象不過又是一種以網(wǎng)絡為載體的青年亞文化的興起，姑且可以稱之為——“屌絲”亞文化。

二、“屌絲”亞文化興起的社會文化原因

（一）自我主動邊緣的“屌絲”亞文化——青年網(wǎng)絡群體聚合的產(chǎn)物

“屌絲”亞文化的產(chǎn)生和流行，與網(wǎng)絡的快速發(fā)展有著千絲萬縷的必然聯(lián)系。就網(wǎng)絡發(fā)揮的作用而言，在過去一段時間，公民表達個人意見、觀點的方式較少、成本較高、影響有限，個性受到了或多或少的壓抑。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以論壇、貼吧、微博等為代表的新媒體異軍突起，為社會公眾的意見表達提供了前所未有的開放平臺。一方面，極大地方便了公民履行自己的參與權(quán)、表達權(quán)；另一方面極大地拓展了社會輿論空間，這主要體現(xiàn)于以“屌絲”群體為代表的沉默的大多數(shù)，突然找到了實現(xiàn)自我表達“隨便說”的意見分享平臺，而“自我”恰恰是隱藏在一切亞文化形式之下的主觀核心。因此，被壓抑的個體紛紛站起形成族群，以千軍萬馬的井噴式的態(tài)勢攪動起了往日平靜的傳統(tǒng)媒介生態(tài)系統(tǒng)。

盡管互聯(lián)網(wǎng)為受眾搭建起的是一個看不見、摸不著的虛擬空間，然而其強大的聚合力卻對“屌絲”亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了不容小覷的影響。“屌絲”亞文化的傳播者和受眾在現(xiàn)實生活中往往是分散于不同角落里的一個個獨立的存在。但是，由于網(wǎng)絡傳播改變了傳統(tǒng)媒介單向傳播的特征，產(chǎn)生了多方向的和多主體的傳播，即從過去的N對1的傳播改變?yōu)?對N，N對N，1對1的多種方式。由此，“網(wǎng)上社區(qū)”一呼百應的聚合力得以顯現(xiàn)，并產(chǎn)生了“1+1＞2”的傳播效果。盡管被邊緣化的危險時時存在，但“屌絲”群體不惜一切代價，甚至主動將自我邊緣化，以族群之力與主流文化保持一定距離。

（二）顛覆主流文化的“屌絲”亞文化——社會轉(zhuǎn)型過程遭遇的尷尬

現(xiàn)代語言學之父索緒爾指出：在任何時候同表面現(xiàn)象相反的語言都不能離開社會事實而存在。因為它是一種符號，它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特征之一。“屌絲”亞文化的產(chǎn)生正是我國當下社會貧富差距持續(xù)擴大的具體表現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型期是社會發(fā)展過程中較為特殊的歷史時期，同時更是社會肌體較為敏感脆弱和社會問題多發(fā)的時期。近年來，由于不合理的收入分配制度等原因，導致“炫富”與“仇富”、“富二代”與“農(nóng)民工二代”等社會現(xiàn)象與問題層出不窮，并成為年輕人熱衷于討論的詞匯。然而，其背后所凸顯的是貧富差距拉大的社會現(xiàn)實。

在如此境況之下，群體自嘲成為“屌絲”族群解構(gòu)現(xiàn)實的有力武器。以無奈、彷徨、自我貶低為表征的“屌絲”亞文化便與倡導奮斗、堅持、勤勉、成功等觀念的主流文化保持一定距離。同時，“屌絲”這一網(wǎng)絡語言也成為青年網(wǎng)民建構(gòu)其獨立的語言部落與尋求社會角色認同的一種有效途徑。

“屌絲”亞文化的普遍流行同時也是弱勢群體上升空間被阻塞的必然結(jié)果。任何社會都存在著社會分層，可怕的并非是不同社會階層的確存在這樣一個事實，而是階層的板結(jié)。“板結(jié)化”是農(nóng)學術(shù)語，原指土壤因缺乏有機質(zhì)而結(jié)塊變硬的狀況，近些年來，許多社會學家借板結(jié)化來形容社會中的中下階層向較高階層的上升機會很少，社會階層的垂直流動困難的現(xiàn)象。

（三）營造社會輿論的“屌絲”亞文化——批判不公伸張正義的訴求

盡管“屌絲”亞文化試圖與主流文化保持距離甚至加以反抗，但是其并非與現(xiàn)實生活格格不入，而是采用其獨特的方式參與社會生活。抵抗是亞文化理論研究的核心觀點之一。

“屌絲”亞文化的主體自身對社會主流文化主導的價值觀及行為方式有著天然的抵抗心理。正是如此，他們通常采取批判性地繼承或完全地顛覆傳統(tǒng)文化的思維方式，來維護和鞏固群體內(nèi)在的文化價值，批判與置疑是其對待事物的慣用做法。基于網(wǎng)絡的開放性和自由性，從違法亂紀、社會不公等負面新聞到主流媒體高高在上的大肆宣傳，“屌絲”族群在“圍觀”的過程中互通有無，使用自己所在族群所熟悉的符號和表達方式嬉笑怒罵，以保持自己獨立的觀點和態(tài)度。由此產(chǎn)生的影響，一方面，積極跟進并推動事態(tài)的發(fā)展；另一方面，也強化了網(wǎng)絡民主監(jiān)督的效力，進而推動了網(wǎng)絡民主社會的發(fā)展和成熟。

青年亞文化的生態(tài)在當代也悄然發(fā)生著變化，即突出地表現(xiàn)為原來那種“披頭士列儂式”、“充滿憤怒”的抗爭與反叛意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，并逐漸被“狂歡化”、“娛樂性”的網(wǎng)絡亞文化所取代，以此來抵制社會主流文化。

盡管構(gòu)成“屌絲”亞文化的主體，沒有擁有很高的社會地位，沒有占據(jù)優(yōu)質(zhì)的社會資源，但這并不妨礙他們通過網(wǎng)絡平臺說真話、表真情。這與“屌絲”族群近乎與生俱來的質(zhì)疑性、批判性的思維方式密切相關(guān)，并通過質(zhì)疑和批判來加強、鞏固群體內(nèi)在相近的價值觀。而當這種質(zhì)疑和批判與社會熱點事務、公共話題，特別是社會輿論形成合力時，必將對社會發(fā)展產(chǎn)生積極而重要的影響。

三、結(jié)論與啟示

伴隨著網(wǎng)絡社會的快速發(fā)展，“屌絲”亞文化群體正以全新的話語體系、獨特的行為方式，逐步構(gòu)建起隸屬于自己新興的、虛擬卻廣闊的文化陣地。在這里，“屌絲”族群借助于開放的平臺充分享受著直抒己見的暢快、尋求著身份認同的滿足，分享著網(wǎng)絡“狂歡”的激情。然而，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“屌絲”亞文化背后所反映出的是我國在社會轉(zhuǎn)型過程中所遇到的各種迫切問題。這就啟示政府和社會，一方面，應該積極解決社會問題，疏導社會負面情緒，給予“屌絲”族群更多的包容和關(guān)注；另一方面，要與時俱進，及時關(guān)注網(wǎng)絡發(fā)展對于社會和青年群體的影響，加強網(wǎng)絡文化的監(jiān)督和管理，引導青年網(wǎng)絡文化有序、良性發(fā)展。

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G206

A

1674-8883（2015）20-0160-01

烏吐那生（1990—），男，新疆人，北京工商大學藝術(shù)與傳媒學院新聞傳播學2013級研究生，研究方向：影視產(chǎn)業(yè)。