對(duì)馬克思人的本質(zhì)的再闡釋——評(píng)《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)》

梁 秋

《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)》是匈牙利哲學(xué)家喬治·馬爾庫(kù)什于1965年出版的著作，此書(shū)要回答的主要問(wèn)題是用“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”的范式來(lái)解讀馬克思主義是否存在合理性。馬爾庫(kù)什認(rèn)為，要想回答這個(gè)問(wèn)題，必須從“人的本質(zhì)”這個(gè)概念入手。于是，他以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，分析了“人的本質(zhì)”這個(gè)概念，以此回應(yīng)用“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”這個(gè)范式解讀馬克思主義的合理性。

在此書(shū)中，馬爾庫(kù)什從勞動(dòng)、社會(huì)性和意識(shí)三個(gè)方面重新探討了人的本質(zhì):首先，他探討了勞動(dòng)在形成人的本質(zhì)過(guò)程中的決定性作用。他從馬克思的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別的根源在于人與動(dòng)物對(duì)各自不同的生命活動(dòng)的追求。動(dòng)物的活動(dòng)是有局限性的生命活動(dòng)，而人的活動(dòng)是一種自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的這種類(lèi)生活活動(dòng)就是廣義的哲學(xué)意義上的勞動(dòng)，勞動(dòng)造就了人對(duì)自然的真正的歷史關(guān)系，決定了人與人的基本關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)生活的基礎(chǔ)。其次，他指出勞動(dòng)并沒(méi)有涵蓋“人的本質(zhì)”的全部?jī)?nèi)涵，但是勞動(dòng)作為一種具有類(lèi)特性的活動(dòng)預(yù)設(shè)或包含了“人的本質(zhì)”的另一個(gè)規(guī)定性:人是一種社會(huì)性存在物。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系來(lái)源于人的社會(huì)活動(dòng)，人與人的社會(huì)是一致的，人的本質(zhì)在這個(gè)意義上就是人的自我創(chuàng)造。與此同時(shí)，人又是社會(huì)交往和歷史的產(chǎn)物，人生活的社會(huì)特性的這些維度都是由勞動(dòng)所預(yù)設(shè)的。勞動(dòng)無(wú)論是作為個(gè)體活動(dòng)還是作為群體活動(dòng)都具有社會(huì)歷史的特性。再次，他繼續(xù)從人和動(dòng)物的區(qū)別討論了馬克思哲學(xué)中“人的本質(zhì)”的另一個(gè)特性，即意識(shí)。人是真正的類(lèi)存在物，正是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物。勞動(dòng)預(yù)設(shè)并發(fā)展了意識(shí)和自我意識(shí)，在此意義上，意識(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬爾庫(kù)什指出，馬克思的意識(shí)概念具有本體論意義上的實(shí)在性和此在性，是人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面，在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性，并通過(guò)語(yǔ)言、文字等形式表現(xiàn)出來(lái)。人們正是通過(guò)意識(shí)的這些外化形式來(lái)理解和解釋世界并由此獲得行為動(dòng)機(jī)的。

除此之外，馬爾庫(kù)什明確了馬克思主義哲學(xué)中“人的本質(zhì)”的具體含義。他認(rèn)為，“人的本質(zhì)”與歷史的觀(guān)念密切相關(guān)。因此，“人的本質(zhì)”首先表現(xiàn)為人是一種自由的自然存在物，因?yàn)檎軐W(xué)人類(lèi)學(xué)意義上的勞動(dòng)本身就意味著人的形成、發(fā)展、占有自身能力的自由的自我活動(dòng)。馬爾庫(kù)什指出，“人的本質(zhì)”是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，內(nèi)在于社會(huì)歷史過(guò)程中。歷史是一個(gè)具有發(fā)展趨勢(shì)的連續(xù)的統(tǒng)一過(guò)程，人的普遍性和自由性則標(biāo)志著人類(lèi)歷史進(jìn)程的普遍方向。因而，人必然是參與物質(zhì)生產(chǎn)性的、自我活動(dòng)的、有意識(shí)的社會(huì)存在物。歷史是人自我創(chuàng)造的過(guò)程，因此歷史的方向必然表現(xiàn)為人的普遍性和自由性的增長(zhǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)講，歷史的發(fā)展與人的進(jìn)步是同一的。因而，“人的本質(zhì)”的主體或承擔(dān)者是在歷史變化和發(fā)展中的人類(lèi)社會(huì)。這里，馬爾庫(kù)什證明了用哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的方法解讀馬克思的哲學(xué)觀(guān)念是有其合理性的。因?yàn)轳R克思所理解的“人的本質(zhì)”存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體本質(zhì)和內(nèi)在統(tǒng)一性之中。人、社會(huì)、歷史具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人的本質(zhì)就隱藏在這種統(tǒng)一性中，并且它們共同構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程總體。

歸根結(jié)底，在《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)》中，馬爾庫(kù)什是站在馬克思的立場(chǎng)上來(lái)探討“人的本質(zhì)”問(wèn)題的，挖掘出了“勞動(dòng)、社會(huì)性和意識(shí)”這三種要素在人類(lèi)社會(huì)歷史形成過(guò)程中的作用，從而得出“人的本質(zhì)”是在社會(huì)歷史過(guò)程中生成的，社會(huì)歷史是人的自我創(chuàng)造的結(jié)果。可以說(shuō)，馬爾庫(kù)什對(duì)“人的本質(zhì)”的理解展示了馬克思哲學(xué)深刻的內(nèi)在邏輯線(xiàn)索。雖然對(duì)于馬克思的“人的本質(zhì)”思想是否貫穿于馬克思的全部理論還存在爭(zhēng)議，但是馬爾庫(kù)什的闡釋為我們更深入地理解馬克思人的本質(zhì)思想提供了幫助。