劉舵
(四川大學,四川成都610000)
色彩的呈現不僅限于眼球,更具有精神上、觀念上的深刻影響力。中國的傳統色彩不僅滿足了視覺的需求,它包含的更多的是中華民族的哲學觀、文化觀、道德觀等等的深刻內涵。
戰國時,孟子將“仁義禮智信”作為“五行”倫理道德,后來鄒衍提出“五德始終”、“天道循環”的理論,將王朝的興衰更替和五行、五五氣、五方、五色、五帝等相互結合。秦皇取“水德”,《史記·封禪書》中說秦皇“以冬十月為年首,色上 (尚)黑”。一切都按照“五行相勝”行事,無論正朔 (一年起始之月)、服色、度數(度量標準)、音律、政術 (政治法術)等等一切以水德統天下而定。從此,“五行相勝”理論被歷代封建統治階級所接受。中國歷代王朝的更替大都按“五行相勝”之說“改正朔、易服色”。
按照五行相勝,各個朝代都受到一種“德性”支配,每種“德性”又對應了“五色”中的一種顏色。儒家將土作為一種根本元素,突出黃色的地位,故皇帝的服裝為“柘黃”,而從宋朝開始,黃色更是成為了皇室身份的象征。在奴隸社會和封建社會中,色彩與禮儀宗法、社會階層有密切聯系。比如《唐會要》中記載的“三品以上服紫,四品五品服緋,六品七品以綠,八品九品以青”,《夢梁錄》里記載:“士農工商,諸行百戶衣巾裝著,皆有等差……街市買賣人,各有膚色頭巾,各可辨認是何名目人。”
“五色”是在繼承了原始單色崇拜的基礎上逐漸發展成為“五色彰施”的,“五色”指的是赤、黃、青、白、黑。 “赤,赫也;太陽之色也”,可以說先民普遍認為紅色是神圣的,它可以被認為是中國人的文化圖騰,被稱為“中國紅”;“黃,晃也;晃晃日光之色也”,它是帝王皇室之色,代表著不容侵犯;“青,生也;象物生長之色也”,代表著勃勃生機;“白,啟也;如冰起時之色也”,它象征著圣潔,廉潔;“黑,晦也;如晦冥之色也”,在五行學說中,黑色居于最高位。
中國“五色”學說不僅是一種色彩藝術,它也深刻影響著中國的文化、宗教、禮儀等各個方面。
英國藝術評論家拉斯金說“色彩感知于室內設計,有如色彩對畫家一樣重要”。色彩作為平面語言,它不改變空間的形態與結構,卻能影響人的感情,也在第一時間給人留下對幾乎整個建筑的印象。
公眾對色彩的感知是建立在文化和觀念的基礎上的。它隱藏在人們日常的生活中,比如日常的服裝、婚姻風俗、各種民俗活動之中。就像我國人民在婚禮等喜慶場合大多喜歡紅色等色彩,而西方國家卻更崇尚白色等。
在當代室內設計中,針對不同年齡段的對象和不同的室內區域往往有不同的設計特點。兒童房的設計應按照子女的年齡和性格特點等來進行,更加注重鮮艷、活潑的特點,如男孩可以使用黃色、綠色和藍色,而女孩可以使用粉色、蘋果綠色等。對于老年人,則應突出穩重,注重和諧。
色彩可根據室內區域分為背景顏色、主體色彩和強調色彩三個部分。背景色彩經常采用色彩度比較低的顏色;主體色彩包括家具等的顏色,它應該與主人個性和房間風格相結合;強調色彩指的是室內的一些小的裝飾品等,它應該起到畫龍點睛的作用,與整個室內的設計風格相得益彰。
如今,人們對室內色彩的要求越來越高,只有讓人放松,從生理上和心理上都能感到愉悅,并且具有一定藝術價值的色彩環境才能符合現代人的需求。而其中最重要的便是色彩給人們所帶來的對文化心理的影響。
中國人在長久農耕文化以及儒家等哲學思想的熏陶下,形成了兩種截然不同的哲學思想:一、“女性思維”;二、天人合一的哲學思想。它們讓中國人形成了兩種不同的色彩審美觀。一種是五彩彰施的象征性色彩觀,追求鮮艷華麗;而另一種是尚黑的色彩觀,它卻追求清幽雅致。這兩種不同的色彩觀也體現在當代室內設計中。
在將傳統的“五色”運用到當代室內設計中時,也必須遵循以下原則:①宜色而色,精在體宜。“宜”在明清時代是室內設計的核心概念和價值標準。對此國內的專家們的解釋是:“宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢”。色彩的運用十分重要,所以在設計時需要非常慎重,合理運用。②整體設計藝術化。室內設計是對空間、色彩、結構、功能等的整體設計,隨著人們審美水平的提高,更加追求的也是室內整體的和諧和統一的設計美感。③時尚性。傳統色彩包涵深刻的文化底蘊,對“五色”的應用是對傳統文化的傳承,也是對中華文化的弘揚,更能符合中國人傳統的審美觀,但也要追求“新”,要不斷創造室內設計色彩的新流行趨勢,只有不斷的創新,追求變化,才能保持傳統“五色”的活力和生機,才能不斷的豐富傳統色彩的運用。
在當代室內設計中,傳統色彩具有舉足輕重的地位,無論是在國內還是國外,藝術界設計界可以說都刮起了中國風,而我們作為中華文化的繼承人,更應該將傳統文化運用在現代生活的方方面面。在室內設計中應用“五色”,既弘揚了中華傳統文化,又給室內設計提供了新的思路,而不拘泥于如今偏歐式的設計風格,這也是對現代室內設計的發展。
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