唐代試律詩詩題用典與唐代祥瑞尚奇文化

唐代試律詩詩題用典與唐代祥瑞尚奇文化

朱棟

(鹽城師范學院文學院，江蘇鹽城224002；復旦大學中文系博士后流動站，上海200433)

摘要：唐代試律詩詩題對有關祥瑞及靈異之類典故的大量選用，不但體現了唐代統治者借祥瑞文化維護自身統治的治國策略，也表明了尚奇之風在唐代的盛行。

關鍵詞：試律詩；詩題；用典；祥瑞；尚奇

收稿日期:2014-07-26

基金項目:江蘇省高校哲學社會科學研究基金資助項目(2014SJB715)；鹽城師范學院教授、博士

作者簡介:朱棟(1981-)，男，安徽靈璧人，講師，博士，主要從事唐代文學與古漢語修辭學研究。

中圖分類號：I207.2文獻標志碼：A

唐代試律詩是唐代科舉選官制度與唐代文人詩歌創作的特定產物，是唐代參加各類考試的文人士子按照知貢舉者或皇帝所命詩題并依據特定格式所作的格律詩。這類詩歌的詩題可分為四類，即寫景類、詠物類、詠事類和典故類，其中典故類詩題為數最多。我們通過對《文苑英華》所收錄的以及從《全唐詩》中所輯錄的共300例唐代試律詩的詩題進行研究，發現多達181例詩題有來歷和出處，即它們屬于典故類詩題，這類試律詩詩題占唐代試律詩詩題總數的60%。在這些典故類唐代試律詩的詩題中，有很多是對有關祥瑞及靈異之類典故的選用，這不但體現了唐代統治者借祥瑞文化以維護有效統治的治國方略，也表明了唐代尚奇之風的盛行。

1唐代試律詩詩題用典與唐代祥瑞文化

祥瑞文化，最早萌芽于商周時期，于漢代得到了長足發展，漢儒董仲舒將其提升到了理論化的高度。祥瑞，古時又稱之為“嘉瑞”、“符瑞”、“瑞應”、“禎祥”或“福應”等，被認為是政治清明、國運昌盛、天下太平的征驗或吉兆。如：戰國秦·呂不韋《呂氏春秋·名類》曰：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蟲寅大螻。黃帝曰：‘土氣勝。’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝。’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝。’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝。’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。”東漢·班固《白虎通德論·封禪》曰：“王者承天統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應德而至。”

唐朝所尊奉的儒學主要強調的是人對天時節令的順應，而并不重視董仲舒所倡導的天人感應論，因此，唐代君王很少公開主張祥瑞感應之說。但是，因受傳統祥瑞文化的巨大影響，特別是唐代統治者有借祥瑞之象以維護自身統治的心理需要，所以，在現實的統治中，唐代君王對祥瑞之事仍是采取了默認和接受的態度。唐代各級官員頻繁奏報祥瑞之象，而皇帝對其又往往不加責怪，就證明了這一點。

唐代試律詩的命題者，出題時不僅要考慮到當時的政治、思想、文化等因素，還要特別重視對當朝皇帝心理喜好的揣摩。在唐代試律詩詩題中，相當數量以祥瑞命題的詩題的存在，正是出題者準確把握當時君王崇尚祥瑞心理的體現。

龍、鳳、龜、麒麟和白虎，古時皆屬于最高等級的瑞兆——嘉瑞。在讖緯書中，嘉瑞出現的地方主要有兩種情況：一是圣主繼承天下大位，天帝降下嘉瑞以表天意，其既是授予天命的象征，又是上天對圣主主政的肯定，緯書中的此類描述多與伏羲、黃帝、堯、舜、禹等圣主有關；二是若人世間的統治者因實施仁政，出現了國泰民安、天下太平的盛世局面，天帝對主政的圣主予以褒獎和肯定時，也會降下一些嘉瑞現象。在唐代試律詩的詩題中，涉及嘉瑞現象的詩題有2例：“儀鳳”和“龜負圖”(大歷十年)(775)。其中，“儀鳳”出典于《尚書·虞書·益稷》：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來儀。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”[1]

《韶》樂是舜所作，用以歌頌帝堯圣德的音樂，代表著天下太平、民生富足。“五靈”之一的鳳凰聞《韶》樂而來，象征著吉祥福瑞。唐代試律詩的命題者以此典出題，目的就是歌頌唐朝君王的文治武功，感念皇恩之浩蕩，頌揚天下之太平。

試律詩詩題“龜負圖”(大歷十年)(775)，出典于《尚書·洪范》的偽孔《傳》：

天與禹洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘。[2]807

神龜于洛水負圖而出，乃是帝王、圣者受天命之瑞兆，預示著天下大治。命題者以此典出題，意在頌揚唐代宗李豫。

“慶云”古為祥瑞中等級比嘉瑞低一級的大瑞，是一種五彩的云，也叫作卿云、景云，古時多以之為吉祥福瑞之氣，它的出現常被認為是圣君繼承大位或天下太平的吉兆。在唐代試律詩的詩題中，與“慶云”有關的詩題共有3例：“觀《慶云圖》”、“華山慶云見”和“上黨奏慶云見”。它們均出典于東漢·班固《漢書·天文志》：

若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。慶云見，喜氣也。[3]

唐代試律詩的命題者以此典出題，目的就是通過對唐代時世的贊美，以迎合唐代君王的盛世心理。

試律詩詩題“梢云”，出典于南朝梁·孫柔之《孫氏瑞應圖》：

梢云，瑞云。人君徳至則出，若樹木梢梢然也。

梢云是天帝對實施德治之君所呈現的祥瑞之象，它的出現表現了上天對人君實施仁政的贊揚和肯定。出題者以此典命題，意在對當時之君的頌揚。

試律詩詩題“嘉禾合穎”，出典于《尚書·周書·歸禾·序》：

唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。[2]836

舊題西漢·孔安國《傳》曰：“唐叔，成王母弟，食邑內得異禾也。畝，壟。穎，穗也。禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。”[4]周時，唐叔虞所在的晉地發現嘉禾，嘉禾即雙穗之禾，古人以之為祥瑞，認為是天下昌盛的瑞象。與此相類似的唐代試律詩詩題還有出典于東漢·劉珍等《東觀漢記·張堪列傳》的《麥穗兩岐》。唐代試律詩的出題者以此類典故命題，目的均在通過美化當時的太平景象，以迎合時君之心理。

除以上所述之外，與祥瑞之象有關的唐代試律詩詩題還有：出典于《周易·系辭》的“洛出書”(開元十九年)(731)；出典于舊題東晉·葛洪《西京雜記》的“風不鳴條”(會昌三年)(843)；出典于《孝經援神契》的“冬至日祥風應候”；出典于西漢·司馬遷《史記·天官書》的“老人星”“府試觀老人星”；出典于西漢·司馬遷《史記·孝武本紀》的“白云起封中”“壽星見”；出典于舊題西漢·東方朔《海內十洲記》的“青云干呂”；出典于《列子·湯問》的“景風扇物”；出典于《禮記·樂記》的“八風從律”；出典于北魏·酈道元《水經注》的“河出榮光”；出典于東晉·王嘉《拾遺記》的“海水不揚波”；出典于《禮記·月令》的“律中應鐘”；出典于《莊子·天地篇》的“襄州試白云歸帝鄉”等等。

唐代試律詩試題中諸多有關祥瑞詩題的存在，充分證明了唐代社會對祥瑞文化的重視和尊崇。同時，這也證明了，口頭上反對祥瑞思想的唐代統治者在面對現實中涉及祥瑞的事情時，還是采取了開明和欣賞的態度的，暗含政治目的。

2唐代試律詩詩題用典與唐代尚奇文化

唐代尚奇之風蔚為壯觀，唐人創作的傳奇小說和唐人筆記對此多有體現。如王度的《古鏡紀》，小說以一面鏡子為主線，貫穿了12則神異的故事，包括千年老狐現形、與薛俠寶劍比光、胡僧試鏡、屠殺大蛇、芮城治病、照殺雄雞精等等。每則故事都神奇怪異，極具浪漫主義色彩。李朝威的傳奇小說《柳毅傳》，故事情節更是離奇曲折：洞庭龍王之女遠嫁涇川，受盡丈夫涇陽君及公婆的虐待，幸遇書生柳毅為其傳家書至洞庭龍宮，獲叔父錢塘君營救，得以回到洞庭，錢塘君即令柳毅與龍女成婚。但因柳毅傳信乃為救人之危，本無私心，且不滿錢塘君的強勢蠻橫，故嚴辭拒絕，執意離去。但龍女對柳毅已生愛慕之心，發誓不嫁他人。最終二人喜結良緣、終成眷屬。故事情節構思之巧妙，令人嘆服。唐代著名的志怪傳奇小說還有很多，如《任氏傳》《離魂記》《枕中記》《南柯太守傳》等，它們均體現了唐代濃郁的尚奇文化。

唐代試律詩詩題作為當時政治、思想與文化的結合體，對唐代尚奇之風多有體現。如唐代試律詩詩題“秦鏡”“府試古鏡”，均出典于舊題東晉·葛洪《西京雜記》：

有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來照之影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟歷然無硋。人有疾病在內則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。高祖悉封閉以待項羽，羽幷將以東，后不知所在。[5]729

鏡子可以照見人的腸胃五臟，可以檢驗人心之善惡，可謂極具神異色彩。出題者以此典命題，明顯受唐代尚奇之風的影響。

試律詩詩題“學諸進士作精衛銜石填海”，出典于《山海經·北山經》：

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出漹，東流注于河。[6]

這則故事構思奇異、寓意深刻。“精衛”是古代神話故事中溺水少女所化的一只小鳥，它不斷銜西山之木石，志在將東海填平。后用“精衛填海”比喻有冤仇志在必報，或比喻不畏艱辛、奮斗不息，亦喻難以實現的忠貞之志。唐代試律詩的出題者以此典命題，除受故事本身的神奇魅力吸引外，更多的還是受唐代尚奇風氣的影響。

試律詩詩題“鮫人潛織”，出典于西晉·張華《博物志》：

南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠，從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠，滿盤以與主人。[5]1186

此典說的是居于南海海底的一種魚尾人身的似人生物，以織績為業，它們眼睛哭出的淚水能變為珍珠，實乃怪異至極。

在古代，人們一直對月亮充滿著無盡的遐想，并由此產生了許多與月亮有關的典故。如典故“月桂”，出典于東晉·虞喜《安天論》：

俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足，漸已成形，桂樹后生。[7]

古代傳說，月亮中有仙人、桂樹，故常以“月桂”用作詠月之典。此典也常和“折桂”典結合，借以詠科考及第。典故“折桂”，源于唐·房玄齡等《晉書·郄詵傳》：

(郄詵)以對策上第，拜議郎。……累遷雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：“卿自以為何如？”詵對曰：“臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”帝笑。[8]

唐代試律詩詩題“月中桂樹”與“華州府試月中桂”就出得極為巧妙，它們不僅體現了出題者的尚奇心理，更是暗含了士子們對登科及第的深切期盼。

在唐代試律詩的詩題中，體現唐人尚奇心理的試律詩詩題還有幾例，如出典于《莊子·列御寇》的“驪龍”“驪珠”；出典于《山海經·中山經》的“寒夜聞霜鐘”(大歷六年)(771)、“聽霜鐘”；出典于《辛氏三秦紀》的“河鯉登龍門”；出典于《漢宮闕疏》的“昆明池石織女”“晦日同志昆明池泛舟”；出典于唐·房玄齡等《晉書·張華傳》的“劍化為龍”等等。

通過以上論述不難看出，此類唐代試律試詩題一方面很好地表現了唐代的祥瑞尚奇文化，另一方面，這些試律詩詩題又反過來推動了唐代這一獨特文化風尚的發展。

參考文獻:

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[4]范之麟，吳庚舜．全唐詩典故辭典[M]．增訂本．武漢：湖北辭書出版社，2001：1298．

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[6]山海經[M]．周明初，校注．杭州：浙江古籍出版社，2000：50．

[7]徐堅，等．初學記[M]．司義祖，校點．北京：中華書局，1962：945．

[8]房玄齡，等．晉書斠注[M]．吳士鑒，劉承干，注．北京：中華書局，2008：945．

責任編輯：柳克

AllusionsofthePoemsinImperialExaminationsandtheAuspiciousSignandPeculiarity-chasingCultureinTangDynasty

ZHUDong

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YanchengTeachersCollege,Yancheng224002，China;

Post-doctoralResearchCenterofDepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Abstract：Theselectionoflotsoftheallusionsrelatingtoauspicioussignandpeculiarity-chasinginpoetictitles,notonlyembodiesthegoverningstrategiesoftherulersinTangDynastytoupholdtheirgoverningbymeansoftheauspiciousculture,alsoshowstheprevailingofpeculiarity-chasinginTangDynasty.

Keywords：poemsinimperialexaminations;poemtitle;allusion;auspicioussign;peculiarity-chasing