要正視草原牧區的“三元一體”的復合結構

古代，長城以北廣大草原為北方游牧民族的游牧區。清朝晚期，為緩和內地人口壓力和社會矛盾，實行“開放蒙荒”“移民實邊”政策，內地大批饑民涌入草原墾殖種地，拉動了內蒙古農業和手工業的發展，也人造了毛烏素和科爾沁兩大沙地，使草原游牧業單一格局變為農區、半農半牧區、牧區同時并存。

牧區，一般來說在地區產業結構中畜牧業比重大。改革開放以來，農區畜牧業比重提升，單從比重講，農區牧區差別不大，有人就統稱為農牧區、農牧民。這種稱呼，實際上混淆了牧區的地區特點和民族特點，也妨礙了人民政府對牧區實行特殊政策。從草原學、經濟學、民族文化學角度，草原牧區具有生態功能、經濟功能、文化功能。因此，有必要對草原牧區重新界定。我認為，草原牧區是在社會主義市場經濟條件下的輪牧畜牧業專業區、草原生態的保護區、蒙古族傳統文化的保留區。三區，也是三元，復合構成草原牧區這個整體，叫做“三元一體”。

一、輪牧畜牧業的專業區

實行工業化，有人簡單地認為就是村村建工廠，處處辦礦山。實際上早己實現工業化的發達國家，除城市外也有鄉村、草場、森林、農田、自然保護區、原住民保留區，各地依功能不同，按區域安排經濟布局。

牧區的畜牧業與城市郊區養殖業不同，西方尤其是歐洲工廠化養殖業達到相當高的自動化水平，但違犯了一條基本自然規律———家畜是食草動物，不是食肉動物。為補充配合飼料營養不足，竟把牛血、牛下水、牛骨頭烘干粉碎拌在飼料中喂牛。這就等于牛吃牛，牛吃牛必然得瘋牛病！牧區畜牧業與農村的養殖業也不同，農村家畜家禽適應于定居，以飼料為主，飼料來源以作物秸稈為主。通過規模飼養，畜產品能夠占很大市場份額，但自然條件必須相對優越，土壤肥沃，降水偏多，日照充足，這是草原牧區所不及的。牧區的畜牧業是適應放牧的能跑善走的傳統畜種，以畜群為單位，在天然草場上放牧采食牧草而獲得畜產品的畜牧業。草原牧區的畜牧業或四季輪牧，或兩季輪牧，或地段輪牧，或小區輪牧，都必須輪牧，這樣才有利于牧草恢復再生，也能使牲畜吃到營養豐富而又新鮮的牧草，故稱輪牧畜牧業。這種飼養方式有三大優勢：因充分利用自然力，一是生產成本低而生產效率高；二是勞動生產率高；三是輪牧既利用自然資源又保護自然資源。輪牧畜牧業的畜產品尤其肉乳食品也有三大優勢：一是抗寒耐凍；二是具有保健功能；三是沒有污染都是綠色食品。牧區輪牧畜牧業的畜產品具有獨特風味，是農村舍飼畜牧業的畜產品所不能代替的。有人認為牧區放牧畜群是原始生產方式，是落后的，極力用農村喂豬養雞的辦法改造牧區的生產方式。而早已實現畜牧業現代化的美國，卻偏偏還在放牧，還要倒場實行季節輪牧，一位農場主還聲稱：“是跟蒙古人學會輪牧的”。

市場經濟是講究生產布局的。德國經濟學家杜能的孤立國圈層理論，是按運輸費用大小決定經濟圈的層位，把畜牧業擺在最邊遠的外圈。現代經濟布局理論盡管門派林立，但都依據運輸費、勞動費、聚集力三要素來做分析問題的依據。今天不管環渤海經濟區，還是內蒙古西部經濟小區，牧區的幾個關聯因素都可不及城市和農村，必然擺在最外層。歷史上的牧區，是由自然、歷史、經濟因素決定的，而現代社會的牧區，也是由自然、經濟、民族因素決定的，是客觀存在的。在市場經濟體制下，各經濟圈只要發揮自己的優勢，就能獲得土地利用的最大的長期利益。從牧區畜產品的三大優勢看，因肉奶食品獨具風味而受到市場歡迎，還能占據一定市場份額。從生產方式上，既有利于合理利用草原資源，也有利于保護草原生態環境，符合國家整體利益。因此，草原牧區不僅不應被城市農村取代，而且成為市場經濟條件下輪牧畜牧業的專業區。

二、草原生態的保護區

草原是陸地上較大的生態系統，其功能僅次于森林生態系統。草原植被具有生態服務多項功能：一是美化環境，減少污染；二是防風固沙，保護土地；三是保護水土，防止流失；四是維系生物多樣性等。草原植被繁茂時人們只知道牧草資源的養畜功能，而對草原植被的生態保護功能缺乏理性認識，直到草原退化刮起沙塵暴時才從睡夢中驚醒。實際上，草原植被的生態保護功能無時不刻發揮著作用，吸入二氧化碳放出氧氣，吸收有害氣體凈化空氣，保護著大地，守護著草原，為人類創造舒適的生存環境而默默地工作著。如果破壞了植被必然引發一系列生態災害，比如，中國漢代在朔方郡開荒，人造了烏蘭布和沙漠。清代的“開放蒙荒”“移民實邊”政策，人造了毛烏素沙地、科爾沁沙地，俄國人修中長鐵路而砍伐森林，又人造了呼倫貝爾沙地。解放后的墾草種糧，不僅使草原面積減少，還使僅存的草原退化，原有的沙漠蔓延，這樣粗暴地對待脆弱的草原，暴發沙塵暴則不可避免。如果今天在工業化、城市化過程中不保護草原生態環境，保護生物多樣性，內蒙古草原若干年后將變成荒漠，不僅使本區各族人民失去生存空間，還會危及東北平原、華北平原、河西走廊的生態安全。蒙古民族維系草原生態系統結構完整、機制完善、功能高效最有效的辦法是積極地保護。因此，把內蒙古牧區草原都列入保護范圍，列入自然保護區規劃，實行整體保護，己經勢在必行。保護，是保護草原生態環境，保護草原植被，保護草原生物多樣性。保護，不是人為制造無人區，而是輕度利用，合理利用前提下的保護。既保護又要利用的最好辦法，是在控制人口總量，控制牲畜總量基礎上，保持地廣人稀條件下實行游牧、四季輪牧、兩季輪牧、地段輪牧。

三、蒙古族傳統文化保留區

蒙古族傳統文化，是在草原生態條件下，在游牧生產勞動中，在人與人交流，人與自然交流中形成的古老文化。過去，個別小農意識的學者給草原文化冠以“原始的、落后的、野蠻的”許多罪名。其實，對蒙古族傳統文化認真深入研究，決不是這么一回事。孟馳北先生在《草原文化與人類歷史》一書中，認為游牧民族繼承了原始初民的“勇敢無畏”“創新進取”“昂首挺胸，知難而上”“依靠自己，不依賴別人”“喜歡冒險”等活性精神元素。游牧民族對敵人敢于“冒險犯難，奮力廝殺”，對異質文化的實用價值采取“拿來主義”，對朋友“講信義，保護弱者，坦率、真誠、信守諾言”，具有開放性、包容性。游牧文化中敬畏自然、保護自然、熱愛野生動物的觀念十分濃重。盡管東方的草原游牧文化，在歷史上推動歐洲資本主義形成起過積極作用，但到近代開始衰落，現代已成為弱勢文化，大有被取代之勢。蒙古傳統文化是草原的保護神。用別的文化取代了蒙古文化，草原將被荒漠取代 ，輪牧畜牧業也必將被墾荒農業取代。這不是前進是倒退！不是科學是愚昧！不是先進是落后！也不是仁慈而是野蠻！ 蒙古傳統文化的繼承和發展需要一定面積的地域和一定規模的人口，草原牧區就是蒙古族傳統文化的最后保留地。任何文化都是民族的，沒有民族的文化是不存在的。任何民族文化既有優點也有缺點，完美無缺的民族文化也是不存在。人類社會只有維護民族文化的多樣性，相互交流，相互學習，相互補充，人類才能不斷進步。

草原生態系統，畜牧業經濟系統，蒙古族文化系統是三元，也是草原牧區大系統的三個子系統。草原生態系統是畜牧業經濟系統的資源基礎，草原生態系統和畜牧業經濟系統又是蒙古族傳統文化的物質基礎，而蒙古族傳統文化就是物質變精神的升華，是意識形態，反過來推動草原生態系統的自然進化，統領草原畜牧業經濟的發展。

無論《民族區域自治法》，還是現行的黨的民族政策，都有繼承發展本民族經濟文化的規定。我們要腳踏實地落實中央制定的法律法規、方針政策，把我們內蒙古的事情辦好。

四、牧區要適度開放

也許有人說，這也保護那也保留，是不是把草原牧區封閉起來。不是，根本不是。草原生態系統是開放的，到處圍欄卻反而封閉了。畜牧業經濟是開放的，必須與其他經濟區進行商品貿易。蒙古文化也是開放的，不斷吸取兄弟民族有價值的營養。牧區蒙古包周圍沒有院墻就是例證。草原牧區對外開放是肯定的，但開放到什么程度，怎么開放，卻是有講究的。根據物理化學家普里高津的耗散結構理論，遠離平衡態的開放系統，系統內各要素間存在非線性作用，系統形成自組織才能自動演進。開放是適度開放。開放度有4種情況：一是開放度很小，近似封閉狀態，內部總熵增加，系統不會演進。二是百分之百開放，系統失去相對獨立性，變成另一個系統的組成部分，而本身也就不存在了。三是開放度很大，但熵交換等于熵產生，系統只能維持原狀。四是適度開放，熵交換大于熵產生，但小于百分之百開放，只要超過臨界，系統就能從無序到有序，自組織向高級方向演化。草原牧區只有維護與農村、城市的界限，保持自己的地區特點和民族特點，引入生態技術、生物技術，生物多樣性技術、增雨節水技術，而不是墾荒技術、污染技術；輸入適用科學技術人才而不是超載人口，輸入商品大流通觀念、加工增殖觀念、現代信息觀念、創新觀念，而不是削弱、同化蒙古傳統文化的小農意識，使傳統文化不斷吸收人類文明成果，不斷提高自己，草原牧區就能在適度開放條件下擔當起守護祖國邊疆任務，保護北方草原生態任務，完成社會主義新牧區的建設任務。

（作者系內蒙古社會科學院牧區經濟研究所 研究員）