守正持義論正

張東

（勉縣武侯祠博物館，陜西勉縣 724200）

張東

（勉縣武侯祠博物館，陜西勉縣 724200）

正在蜀漢后主身邊當了三十年秘書，守中正，慕圣道；潛心文學，務職本分；既無攀附之為，也無阿諛之諂。其德范遐邇，尊古中直。許多人認為他有很高的才能和高尚的品格，應當另謀高就，展示才華以博取名聲，留芳世間。而他卻認為這些人目光短淺，與自己的心意相違拗，于是寫了《釋譏》一文來表達自己的志趣。文章汪洋恣肆，開合自如，表意明晰，說理透徹；既符合漢賦特征，又韻散結合，讀來朗朗上口，音節和諧，實為漢末散體大賦之精品。文章還具有駢文化的趨向，帶有散文向駢文過渡的時代特征。鄧艾伐蜀，蜀漢舉國降魏，后主劉禪被北遷，正舍妻子只身相隨，使劉禪在魏不受屈辱，他持正守義的行止，詮釋了末世忠臣之操守，被史書肯定，被后世贊譽。

蜀漢秘書；正；潛心學問；淡泊榮利；守正持義

一、博覽墳籍 淡泊榮利

他安守本分，心無旁騖，在自己所處的崗位上，憑借能力和閱歷自然進階。從秘書吏到秘書令，職位雖有提升，而俸祿卻漲不了多少，但他卻不在意這個方面。作為皇帝身邊的秘書工作者，負責詔令章奏、文書起草，是否得體合時，責任重大。在皇帝身邊掌管機要，他深知“危而不持，顛而不扶”［2］254，焉用彼相的道理。有人認為他學問高深、道德高尚，希望他能向皇帝進忠言、驅邪惡，把握時機，飛黃騰達。認為他有“究古今之真偽，計時務之得失”［1］1035的能力，應當充分發揮，建功立業，博得好的名聲，以留芳世間。而他卻不贊同這種觀點，認為這是目光短淺的說法。

二、操節持度 中正不阿

人都是在一定環境條件下生存的，不同的生活環境有不同的生存空間，會造成不同的價值取向。正從參加工作時起，就在中央政府工作，而且處在上流社會，參與機要事務，經常和皇帝與權臣相處，這就會有一定難度，是接近皇帝，還是靠近權臣？正選擇了獨立于二者的生存法則。

在蜀漢朝廷，自諸葛亮攬權以來，就存在了宮、府之間的微妙關系，諸葛亮在《出師表》中對劉禪說：“宮中府中俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。”［1］919這就是說，當時的執法賞罰寬嚴在宮、府間的標準并不一致。諸葛亮去世后，宮、府之間的微妙關系在繼續發展，有時甚至表面化了。陳祗、黃皓在宮中當權時，大將軍姜維一度連成都都不敢回。而宮中的權欲之爭更是很難把握，正在宮中，在皇帝身邊，處在權臣與皇帝之間，是向皇上表述忠心而得以重用，還是討好權臣以求升遷？這都不是他的操持。

他擔任機要秘書以來，“與宦人黃皓比屋周旋，經三十年。皓從微至貴，操弄威權，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免于憂患。”［1］1034263年，曹魏三路大軍伐蜀，其中鄧艾一路偷渡陰平成功，突然出現在成都平原，蜀漢君臣慌亂，無計可施，譙周勸降成功。譙周之論，讓劉禪舉國降魏，正起草了降書。而在劉禪被遷洛陽，“蜀中大臣無翼從者，唯正及殿中督汝南張通，舍妻子單身隨侍”［1］1041；并使劉禪言談舉止無失宜之缺，劉禪方覺“恨知正之晚”［1］1041矣。

然輿論卻不是這樣，許多人認為，他具有很高的才能和美好的道德，有學識淵博、文采飛揚的麗質，卻在宮中三十年，官位不得升遷，才華難以顯現，對朝廷的貢獻不大，老百姓也沒有沾上他的光。這是為何呢？

在《釋譏》中，他列舉了歷史上的一些建功立業者、博取聲譽者、敬奉技藝者，各有所謀，各有所圖，而俱有得失。“故鞅法窮而作，斯義敗而奸成，呂門大而宗滅，韓辯立而身刑。”［1］1036這些對社會作出巨大貢獻的人尚且如此，更何況那些“奇邪蜂動，智故萌生，或飾真以仇偽，或挾邪以干榮，或詭道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，棄直就”［1］1036之徒，他們的作為就更不可取了。“是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾于中，穢世之休譽。”［1］1036

大漢的興隆，大漢的德澤，大漢的和諧，使人振奮；大漢的衰頹，大漢的光暗，也符合興廢之規律。雖蜀承漢業，欲繼德興仁，也人才濟濟，“猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之鮮，浮魴臻不為之殷。”［1］1037我雖在魚、鳥之中，但有我不多，無我不少，何必一定要排擯他人而上位呢？守本分之職而有缺，無推卸責任愿受罰。過失大而不能勝職時，則退回鄉里，自食其力，并研究圣道，尊古中直。何必一定要取貴尊榮，留名青史？我在官三十年，奉行的就是這個原則啊！我沒升遷，也沒遭貶，是遵循古道的結果。我也生怕在做官的晚期丟官，是因為我不愿在官宦的末期招致禍患。

如若按常人之譏議，他可挺拔而上，出人頭地，“赫赫龍章，鑠鑠車服”［1］1036。黃皓比屋鄰，皇帝在身邊，攀龍附權貴，利事盡可為。但，所學不可違，意志不可移。邪不侵淫，利無可誘，正而不阿，中而不倚。這就是他的處世法則，也是他的節持。“是以官不過六百石，而免于憂患。”

三、辭章廓達 氣貫宏旨

《釋譏》作為漢末賦體散文的杰作而被陳壽《三國志》全文著錄，從這篇文章中還可看出，它有駢文化的傾向，大量的四、六文句，和對偶的句式，體現了這一特點。如果說南北朝駢文直接脫胎于漢賦，那么在正的這篇賦中是能找到影子的。如果說，南北朝駢偶化句式的鼻祖可以追溯到秦相李斯的《諫逐客書》，那么《釋譏》幾乎可以說是已經接近于駢文了。正用兩漢最通行又最具有表現力的賦來抒展胸意，通過解釋別人對自己的譏議來告訴世人一些哲理：舉虞舜的告誡，孔子的憂慮，從三皇五帝的興起到漢王朝的德范，這是正道的一面。而先秦的合縱聯橫，詭詐異道，用不正當的手段來達到巧立功名，攝取利祿的目的，這是君子不可取的。我當然慕的是圣道，絕不巧取功利，既不靠前，也不落伍，任其自然，隨時而化。不愿像屈原那樣清醒，也不愿像漁父那樣沉醉。在仕途方面無所追求，在功名方面淡泊隨安。我沒有特殊的絕技和高超的本領，雞鳴狗盜之事不為，巧言令色之辭不好，不求出人頭地，只圖守正慕道。安貧守己，樂乎天命，這也是我老師的教導。

文章大開大合，啟閉自如。理念新穎，不逐兔追鹿。既批評譏議，又表達心跡。辭彩華實，不卑不亢。言盡意到，入理入微。中正作人，一旨貫通。胸襟廓達，正義在執。功名利祿無所求，坦蕩胸懷何怕譏！

四、守義不辱 史鑒忠貞

圣道中的幽遠，八荒中的極地，在其心目中。譙周勸降，文出其手，是職分所致。而鐘會亂成都，正及張通舍妻子主動隨后主北遷，何則？忠義使之然。如果說譙周議降之謀使“劉氏無虞，一邦蒙賴”［1］1031的話，那么正的作為則是“劉氏無虞”之保障。故，劉禪嘆恨識正之晚。道義、中正使正青史留美名。

《三國志》說：“后主賴正相導宜適，舉動無闕”［1］1041。《漢晉春秋》則說：“司馬文王與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。王謂賈充曰：‘人之無情，乃可至于是乎！雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況姜維邪？’充曰：‘不如是，殿下何由并之。’他日，王問禪曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀。’正聞之，求見禪曰：‘若王后問，宜泣而答曰：‘先人墳墓在隴、蜀，乃心西悲，無日不思，’因閉其目。會王復問，對如前，王曰：‘何乃似正語邪！’禪驚視曰：‘誠如尊命。’左右皆笑。”［1］902這段話是否有調侃劉禪君臣之意味，筆者不作解釋。但兩種說詞對立而存于不同的史書，一則說在正的相導下，后主在魏，無缺失之舉；一則說正在為后主補堵缺漏，并留下歷史笑料。誰是誰非，智者辨歟。

［1］陳壽撰，裴松之注．三國志［M］．北京：中華書局，1982．

［2］論語［M］．北京：時代文藝出版社，2001．

［3］文學名言錄［M］．長沙：湖南人民出版社，1985．

［4］中國文學史綱要［M］．北京：北京大學出版社，1983．

（責任編輯：劉曉紅）

K236．2

A

1004－342（2015）06－55－04

2015－08－10

張 東（1958－），男，陜西勉縣武侯祠博物館館員，陜西高校哲學社會科學重點研究基地、陜西理工學院“漢水文化研究中心”特聘研究員，陜西省漢文化研究中心研究員。