少數民族家庭教育研究綜述

四川外國語大學重慶南方翻譯學院　李雪

少數民族家庭教育研究綜述

四川外國語大學重慶南方翻譯學院李雪

摘要：本文綜合前人的研究,初步探討少數民族家庭教育的現狀,總體來看,目前少數民族家庭教育研究主要集中在教育環境、教育觀念、教育內容等幾個方面。

關鍵詞：少數民族；家庭教育

中圖分類號：C950

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0191-02

總體來說，目前為止，我國少數民族家庭教育研究的文獻并不多，其研究成果多以論文形式散見于各種學術期刊。研究所涉及的領域主要有以下幾個大塊：

一、少數民族家庭教育現狀研究

目前對少數民族家庭教育現狀的研究，主要的研究方法是田野調查法，此類研究多在田野調查的基礎上，分析當中存在的問題，并提出相應的對策。已有的少數民族家庭教育研究主要從以下幾個方面著手：

1.少數民族家庭教育環境研究

云南省社科基金課題《云南省少數民族家庭教育研究課題》的項目論文《云南省農村四種少數民族家庭教育調查與對策研究》（傅金芝）一文從少數民族家庭結構狀況、少數民族父母文化水平和職業類型、少數民族家庭教育投入、少數民族家庭文化精神氛圍四個方面對哈尼族、傣族、納西族、拉祜族四個民族家庭作了調查，認為：少數民族家庭結構穩定，有利于兒童健康個性特征形成，但過多的子女造成家庭經濟負擔過重，不利于優育優教；少數民族家庭父母文化水平偏低，職業類型單一（以農業為主），十分不利于家庭教育；與城市和較富裕的農村地區相比，少數民族家庭教育投入明顯偏低，不利于豐富兒童見識、拓寬兒童知識面；少數民族精神文化有著極其豐富的內涵，孩子在家庭中能接受到許多傳統文化，但孩子所擁有書刊比率較低，有待改善。

李桐、盛永紅的《云南省少數民族地區農村家庭受教育水平現狀及對策——對云南省少數民族地區教育負擔率的抽樣調查分析報告》一文，重點調查了少數民族地區農村家庭受教育水平現狀，該報告指出了少數民族地區農村家庭受教育水平現狀存在的問題：一、少數民族地區農村家庭子女輟學現象依然嚴重；二、少數民族地區農村家庭人均純收入明顯偏低；三、少數民族應享有的教育優惠政策未能完全落到實處；四、免費義務教育政策基本落實,但非義務階段教育支出所占比重過高；五、農村家庭中家長文化程度偏低。

這些基于實地田野調查的研究，為我們了解少數民族家庭環境狀況提供了有力的參考，并提供了一些少數民族家庭狀況研究的基本參考范式。

2.少數民族家庭教育觀念研究

家庭教育觀念主要指家長對開展家庭教育的認識，包括對家庭教育目的、任務的認識，對子女學業和職業的期望。

《云南省農村四種少數民族家庭教育調查與對策研究》（傅金芝）一文認為：目前四種少數民族家長的教育觀念大多數是適應社會發展形勢的，他們初步認識到養育兒女是為國家培養人才，但也有不少家長還存在養兒防老的觀念，甚至不清楚養育孩子究竟為什么，對家庭所承擔的社會責任和民族責任的認識不夠。

3.少數民族家庭教育內容研究

王德清教授在《論苗族家庭教育的內容——貴州省松桃苗族自治縣干塘寨個案研究》中總結了苗族家庭教育內容：一、生產、生活、自然知識和技能方面的教育，認為家庭教育的首要內容是生產、生活、自然知識和技能，主要是通過實踐、觀察、口傳心記等方式獲得；二、倫理道德方面的教育，苗族家庭教育中的倫理道德內容主要集中為孝、勤、和、善，通過耳濡目染、潛移默化、榜樣模仿對家庭成員起著教育的作用。三、習俗方面的教育；四、民族歷史方面的教育，追溯民族的歷史，探尋民族的由來，是每個民族的文化和心理的需要，因而民族歷史的家族教育就顯得非常重要；五、傳統審美方面的教育。

李澤然、車金明的《哈尼族傳統教育的內容、形式及特點》也涉及哈尼族家庭教育的內容，由于傳統的哈尼族教育中沒有學校教育，因而傳統教育的內容很大一部分就是家庭教育的內容。包括：一、以農耕知識為主的生產知識教育；二、以實用技術為主的手工藝知識的傳授；三、草醫草藥知識的傳授；四、狩獵知識的傳授；五、傳統宗教知識的傳承；六、倫理、道德知識的傳承。

此外，還有唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個案分析》，李偉峰《少數民族家族教育淺析》，譚忠秀《布依族社會變遷與家庭教育研究——貴州獨山縣中安村教育人類學個案研究》等文章也涉及少數民族家庭教育內容，歸結起來少數民族教育的內容主要包括以下五個方面：

①生產勞動教育。對我國各族群而言，創造滿足生存所需的基本物質條件是首要任務，這對生產力水平較低、經濟相對滯后的少數民族尤其重要。

②倫理道德教育。道德是社會秩序得以維持的法律以外的唯一標準，為了族群倫理秩序得以延續，倫理道德教育就成了家庭教育中一個重要內容。

③宗教信仰教育。宗教信仰在我國民族地區有著廣泛而深入的影響，各種宗教的禁忌、禮儀、教義等滲透進民族文化中，這種滲透意味著一種無形的教育，這種無形的教育對道德教育中的行為規范、習慣養成具有重要的意義。

④民族歷史教育。追溯民族的歷史，探尋民族的由來，是每個民族的文化和心理的需要，是各民族內部認同感、凝聚力形成的一個重要因素

⑤民族傳統教育。在與漢民族的交流互動過程中，為了傳承本民族文化，各少數民族在家教中非常重視民族傳統的相關教育。

二、家庭教育與文化傳承研究

家庭教育與民族文化的傳承有著密不可分的關系，社會變遷的大背景下，民族家庭教育發生了在內容、方式、教育主體觀念等方面的轉變，各民族文化都不同程度地受到了外來文化滲透的考驗。我國學校教育主要強調主流思想，家庭教育實際上是民族文化傳承的主要途徑。年幼者通過家庭教育，掌握了本民族的文化。特別是對于沒有學校教育或學校教育不發達的民族來說，家庭教育是傳承民族文化的主要方式。唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個案分析》認為：雖然苗寨的家庭教育發生了一定的變化，但其中的生產、生活經驗、倫理道德、風俗習慣、宗教信仰等仍是目前苗寨家庭教育的主要內容，文

化涉及到社會生活的方方面面，從實踐上講，苗寨苗族的家庭教育仍具有傳承苗族文化的功能。

三、其他研究

除了以上研究，有關少數民族家庭教育的研究還有桑國元《民族地區家庭教育及其對女童發展的影響》，張心亮、邱仁富《少數民族地區未成年人家庭道德教育思考》，楊政治《民族地區家庭教育與學校教育之我見》，龍延平、龍葉先《三個教育階段對民族家庭教育投資回報的量的分析研究——以民族地區抽樣研究與個案追蹤為例》，龍葉先、龍延平《民族地區農村家庭學校教育經濟效益的計量分析——以西南民族地區農村家庭學校教育的教育經濟收益為個案》等。

桑國元《民族地區家庭教育及其對女童發展的影響》充分肯定了少數民族家庭教育中的優良傳統，認為少數民族優良的家庭教育包括：品行教育、生產勞動技能的教育、審美教育、多元文化教育（即贊成兩種或兩種以上不同的文化在同一個社會中并存）。桑國元認為有三個因素影響少數民族女童發展：一是家庭的經濟條件；二是家長的文化程度；三是家庭規模。他的文章呼吁人們“關注少數民族女童發展,革新家庭教育”。

楊政治《民族地區家庭教育與學校教育之我見》指出了少數民族家庭教育的問題所在：一、缺乏共識，家庭教育與學校教育的指導思想不統一；二、缺乏溝通，家庭教育與學校教育的寬嚴尺度不統一；三、缺少方法,家庭教育與學校教育的步調不統一。并提出了使家庭教育與學校教育有機結合的策略：一、適時召開家長會，提高家長的認識；二、經常進行家庭訪問，幫助家長解決教育疑難問題；三、建立家長委員會，制訂家庭教育常規。

龍延平、龍葉先《三個教育階段對民族家庭教育投資回報的量的分析研究——以民族地區抽樣研究與個案追蹤為例》和《民族地區農村家庭學校教育經濟效益的計量分析——以西南民族地區農村家庭學校教育的教育經濟收益為個案》兩篇文章都是用定量的研究方法對少數民族家庭教育投資回報的研究。此外，還涉及家庭教育變遷、改善家庭教育環境的對策研究等。

綜上所述，筆者認為少數家庭教育研究仍然存在一些有待進一步探索或深入的問題：目前的研究涉及家庭教育現狀、變遷、對策以及其他如投資回報等方面的研究，但這些研究多局限于現狀的描述，提出的對策建議也與實際有一定的距離，對少數民族家庭教育研究的理論和意義以及家庭教育研究模式的建構的研究極少涉及。

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[9]龍延平、龍葉先《三個教育階段對民族家庭教育投資回報的量的分析研究——以民族地區抽樣研究與個案追蹤為例》[J]，文史博覽?理論.2005.（6）.

作者簡介：李雪（1985-）女,哈尼族,云南普洱人,助教,教育學碩士。工作單位：重慶市四川外國語大學重慶南方翻譯學院。