漳浦的祠堂文化

王明月

(福建省漳浦縣博物館，福建 漳浦 363200)

祠堂，是供奉祖先神位、祭祀祖宗神靈的廟堂，漳浦祠堂有多種名稱，如家廟、祠堂、宗祠、祠祖、祠宗、大宗、小宗、祖厝、大祖等，名稱多而雜，其實就是祠堂在不同地方的不同稱謂，內涵不外為宗祠與支祠，而家廟是有一定等級的品官奉祀祖先的宮室。

一、漳浦祠堂的興盛

漳浦縣是閩南古老的縣份，唐垂拱二年(686)建立漳州，漳浦附州為縣，迄今已有一千三百多年歷史。該地名人輩出，特別是明中期到清中期，是漳浦經濟的繁榮時期。這時期人口增多，經濟發展促使文化繁榮，同時在程朱理學對社會的影響及朱熹《家禮》中祠堂制度影響下，明嘉靖十五年(1536)，禮部尚書夏言上疏建議世宗皇帝允許臣民祭始祖，促成“詔天下臣民祭始祖”。［1］民間可以祭始祖，于是族人便聯合祭祖，擇地建祠，宗族祠堂迅速發展。加上科舉制度進一步推廣，這一時期的漳浦出現了許多人物，七品以上的文官和五品以上的武官至少在五百人以上，著名的有林士章、朱天球、盧維禎、黃道周、蔡世遠、蔡新、藍理、藍廷珍、藍鼎元等，這些文官武將封官加爵，促使漳浦建造祠堂興盛發展。到了清道光九年(1829)，漳浦縣人口為303570 人，［2］達到歷史高峰，這也就形成了漳浦各個村社的建祠高峰。為漳浦這片古老的土地留下大量的文物古跡、豐厚的人文文化。

在漳浦農村中，村民聚族而居，祠堂主要作用是祭祀先祖、舉辦宗族事務、議決重大事務的重要場所。家族為興旺發展，將書塾多設于祠堂，教育子孫。直至解放后，由于條件困難，很多村辦小學仍以祠堂為教室，許多村中祠堂的墻壁上至今留著當時的板畫。祠堂在文革期間遭到破壞，至20 世紀80 年代改革開放，海峽兩岸尋親認祖，修建祠堂之風復興。其中有的祠堂已兼具老人活動場所的功能。據漳浦縣第三次全國文物普查，登記在冊的祠堂有300 多處。這古老的建筑成了凝固的歷史，散發出濃濃的文化古韻、簡樸淳厚的鄉土氣息，以及深沉博大的民族精神。

二、祠堂的風水文化

漳浦大部分的祠堂都建于村社中，選址建祠時都講究風水，重視“來龍”靠山。祠堂多倚山傍水，祠堂前平坦開闊，大都有一個半圓形的泮池，聚山川之靈氣，以福澤子孫萬代。這充分說明祠堂在整個村子中處于中心地位，是宗族和權利的中心。講究祠堂建筑風水，可使子孫更好地得到祖先的庇佑，使后代子孫興旺發達。如赤嶺的石椅藍氏種玉堂祠前有200 平方米的鋪石大埕，埕前正對小山坡，埕與山之間隔著一條狹長的低洼農地，原來不規則地排列著七口圓形的水潭，稱七星潭。祠后為小石山，山上又有二口水潭，狀同日月，前后水潭構成了種玉堂的風水形勝。這就是非常典型的風水文化。石椅種玉堂當地人又稱為藍氏大祖，是赤嶺藍氏的祖祠，子孫繁衍眾多，分傳于赤嶺眾村社，還有傳到晉江、南靖、平和、漳平、福鼎、浙江、廣東、臺灣和東南亞各地。明代中期以后，赤嶺藍氏家族出現了十二個進士舉人，近三十名五品以上的武官，成為當時閩南地區最大的望族。

三、祠堂的建筑文化

漳浦的祠堂最基本的是上、下堂加天井廡廊的面闊三間的二進堂屋式建筑，而最多的是較簡單的正堂加天井圍墻式，這種建筑大多屬于清代早中期時的建筑，當然還有格局較高的三進加左右廂房的建筑，如烏石的海云家廟為三進五開間，正面開三個大門，規格之高、規模之大為全縣乃至閩南第一。從這點可看出，明清時期烏石林姓在漳浦是一個望族。另有一些祠堂是其先祖居住的，經過一代代繁衍，開枝散葉，祖厝便獨立出來，作為祭祀。這種祠堂涵蓋面小，一般為該宗族的某一支。因此，這種祠堂上下堂的明次間有實墻隔開。而家族集資興建的祠堂，下堂的明次間沒有墻體，是以木柱支撐，空間開闊，便于家族活動，如湖西詒安堡內具有漳浦民間特色的穿燈腳活動就是在祠堂內舉行的。

漳浦祠堂中，最重“門面”，最有特色的是凹窩式大門(如圖1)，即明間內收，通常還于正門前設青石門鼓或方形門墩，兩側須彌座柜臺腳上開螭虎窗或直欞窗。整座建筑采用大量精美的石雕，浮雕青石柱礎被大量使用，式樣極多，有覆盆式、圓鼓形等，鼓形柱礎上還浮雕花草圖案。梁架大多采用抬梁木結構，通下設有卷草紋樣圖案的透雕通隨，最常見的木構件是瓜柱，最引人注目的是精美的獅象形、團花形和元寶形等駝墩。屏風上雕刻有精美的戲曲人物、花鳥蟲魚圖案，通上、梁上還繪有精美的彩畫。木構件與石構件雕工精致，栩栩如生。祠堂對屋面款式的設置也頗考究，規格較高。普遍采用懸山式屋頂，燕尾脊，并在屋脊上作藝術處理，多為磚雕、灰雕，也有的采用剪瓷雕花鳥圖案作裝飾。

圖1 漳浦祠堂中的凹窩式大門

四、祠堂的匾額文化

祠堂里的匾額為木刻匾，有兩類，一類為堂號匾，另一類為表彰匾。堂號匾大多懸掛于大門上，也有的懸掛于正堂正中，一個祠堂只有一個堂號匾。而表彰匾可有多個，大多懸掛于正堂或前廳梁架醒目的地方，主要是彰顯祖上功績，頌揚祖先，記錄本族歷史上的光榮大事。匾額越多，該家族的歷史越顯輝煌，如赤湖陳氏總祠內懸掛的除堂號匾“崇孝堂”，還有“進士”“文魁”“五代傳芳”等眾多表彰匾近50 個，充分說明赤湖陳氏一脈繁衍昌盛，人才輩出。

堂號就是祠堂的名稱、稱號。每個祠堂都有自己的堂號，從某種意義上講，堂號是家族或宗族的標志。宗族子孫每提起自家堂號，就會知道本族來源，記起祖先功德，激勵、啟迪后人。每個家族或宗族的堂號，往往都有其深刻含意，有一定的歷史淵源。根據取名依據和用意不同，堂號又可以分為以下幾個類型。

(一)以道德倫理作堂號。這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲惡的詞語作為祠堂名稱。這類堂號比較普遍，且往往各姓共用。如種德堂、敦睦堂等。(二)寄予美好的愿望與祝福的堂號。這類堂號表現了族人希望過上安定、祥和的生活，因而最為普遍。如安慶堂、福壽堂等。(三)以封號為堂號，如太尉堂，奉祀陳元光開漳主要部將張伯紀的祠堂，因其南宋時被追封為太尉，故稱太尉堂。(四)以地名為堂號，如佛曇陳氏鑒湖堂，因布政陳亹聚族居于縣東三十里處的鑒湖旁，其后人以之為名，以紀念族人的發源地。(五)以郡望為堂號。蔡姓的郡望為濟陽，蔡世遠、蔡新的族人建的祠堂稱“濟陽堂”。另外也有一些祠堂沒取堂號。

五、祠堂的堂聯文化

堂聯是通過對聯的形式，將姓氏發祥地、祖先居住地、名號等，以藝術手法展現內容，表現了達人們重傳統、溯本源、崇宗族的精神;對敦親睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定和諧，都具有十分重大的作用。堂聯一般刻于或張貼于祠堂的大門兩旁或、正堂的墻上，或刻于石柱上。堂聯一般有以下內涵。

第一，將堂號嵌入對聯。綏安草埔陳氏光裕堂:光迪于前念祖宗沐雨櫛風始成燕翼，裕垂厥后愿子孫文經武緯更揚鴻圖。

第二，點明姓氏淵流。位于長橋的丹井陳氏鳳儀堂大門對聯:泉灌分支祖自同，漳中立族宗開浦。就是說，其祖于宋末元初自泉州同安縣灌口前來開基。

第三，勸誡、激勵后世子孫。如霞美上黃黃氏祠堂的廊柱上刻:念先人不外綱常大節，屬后裔莫忘忠孝初心。上黃黃氏是南宋未閩沖郡王趙若和內閣侍臣黃材的后裔，對聯以祖先的事跡來激勵后人。

第四，描述族人居住地的環境。如湖西城內黃氏承恩堂:丹山終此地，城環池拱，氣脈從三臺而直至;湖水朝斯宗，峰明鏡秀，孫支自一本經傳芳。“丹湖”為湖西的別稱，對聯嵌“丹湖”二字，點明了祠堂所處的地方。且描繪了西湖的環境，湖西是四面環山的小盆地，盆地中有一口池塘，映現丹山倒影。

第五，頌揚祖先地位的尊貴顯赫。如石榴東山的薛氏祠堂:學宗白鄂，鏡懸湘陜千秋月;官至紫衣，東南劍倚半壁天。頌揚薛士彥學問高、官職高。

第六，將祖先的事跡嵌入聯中。如橫口王氏清引堂:歷任十九年兩郡思膏及士庶，曾活八一命畢生德澤庇兒孫。寫的是王氏先祖王會任知州時體察民情，為被誣為盜賊即將處死的八十一名無辜村民平冤。點明了祖宗積德，后世子孫將受庇佑的觀點。

第七，認祖的一種標志。如赤嶺藍氏種玉堂對聯:由鎮海而分支，木本水源思先德;卜萇溪以衍派，文經武緯振后昆。這一堂聯是赤嶺藍氏后人牢記祖地的特征之一，傳衍外地者以此聯得以尋親認祖。［3］

漳浦祠堂是先人留下的寶貴遺產，一座座祠堂承載著一代代人的生活史，敘述著祖先的故事。我們可以從祠堂這個文化載體溯本追源，了解每一個姓氏的淵源，宗族的遷徙、興盛與衰敗，閩臺之間的同根同源，還可從中研究古代的建筑風格、雕刻、繪畫、文學等藝術。

［1］陳支平，徐泓等.閩南宗族社會［M］.福州:福建人民出版社，2008.59.

［2］漳浦縣地方專編纂委員會. 漳浦縣志［M］. 北京:方志出版社，1997.147.

［3］漳浦縣政協，《漳浦村社要覽》編委會.漳浦村社要覽［M］. 漳州:漳浦村社要覽編委會，2002.157.