王光祈社會改造思想的區域宣介與實踐
——以王光祈與《星期日》為中心的探討

楊彩丹 張 楠

(山西大學歷史文化學院 山西太原 030006)

王光祈社會改造思想的區域宣介與實踐
——以王光祈與《星期日》為中心的探討

楊彩丹 張 楠

(山西大學歷史文化學院 山西太原 030006)

《星期日》是四川地區創辦最早的宣介新文化運動的啟蒙刊物。文章以王光祈與《星期日》的關系為主線，揭示其社會改造思想在四川地區的宣介與實踐。王光祈于《星期日》的創辦功不可沒，堪當其主要發起人、創辦人、撰稿人和有力宣傳者之一。《星期日》創辦之后亦成為王光祈社會改造思想區域宣介與實踐的一方主要陣地。通過和編輯們的密切交往，王光祈直接影響了《星期日》的選稿傾向。他的工讀互助主義不僅成為《星期日》理論宣傳和實踐的指導思想，且推動了“星期日周報社”的成立、“勞動號”的刊行及后期各種活動的展開。《星期日》對王光祈社會改造思想的宣介與踐行在很大程度上成就了該刊在新文化運動中的獨特地位。

王光祈；《星期日》；社會改造；工讀互助主義

五四新文化運動時期，王光祈不僅積極參與少年中國學會的創辦和工讀互助主義的實踐，且積極為《新青年》 《每周評論》 《少年中國》 《晨報》副刊、《星期日》等刊物撰文，宣揚自己的社會改造理念。和其他刊物相較，學界對于王光祈與《星期日》這一四川地區成立最早、堪與《每周評論》 《星期評論》 《湘江評論》齊名的進步刊物的關系較少關注，僅在《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》一文中有所介紹。①鑒于此，本文從王光祈與《星期日》的創辦、與編輯們思想的趨同以及《星期日》對工讀互助主義思想的宣介與踐行三個方面對二者關系進行梳理，以期進一步豐富學界關于王光祈個人、《星期日》刊物以及四川地區乃至全國范圍內新文化運動的研究。

一、王光祈與《星期日》的創辦

關于王光祈是否參與《星期日》創辦這一問題，目前學界并無權威定論。據已存資料，李劼人曾回憶道：“因他有力的宣傳和鼓動”。[1]王迪先撰文指出：“與光祈的支持和幫助分不開的。”[2]此外再無資料或文章予以探討。

首先，《星期日》的誕生是基于王光祈的建議及其參與發起創辦的《每周評論》的影響。據王迪先指出：“他(王光祈)熱情地向李劼人等介紹了《每周評論》的特點，認為它能密切跟隨形勢發展，用進步觀點分析問題，提出意見。尖銳抨擊帝國主義和封建勢力，革命性戰斗性是當時任何資產階級報刊所不及的。也為刊期較長的《新青年》所不及。同時，建議在成都辦一類似的刊物。”[3]孟默也曾指出：“鑒于北京出版《每周評論》風靡一時，因報紙的短小精悍，深入淺出，極受讀者歡迎。便約分會同人，擬在成都出版一《星期日》周報，為其響應。”[4]在《星期日》創刊前，李劼人曾致信王光祈：“一月后(或暑假)尚擬辦一定期出版物(多半是周刊)。”[5]應是對王光祈之前建議的回應。王光祈主辦的《少年中國》在“會晤紀聞”中也報道稱：“成都分會將在‘秋間尚擬辦《周刊》以鼓吹少年中國主義’。”[6]以示對《星期日》的歡迎，并自覺將它納入其社會改造的思想譜系。

其次，王光祈與《星期日》首任編輯李劼人有長期合作辦報的經驗。王光祈任《晨鐘報》編輯期間，曾鼓勵李劼人發表《游園會》一文，“受到各界一致好評”。李劼人任《四川群報》主筆期間，也曾邀約王光祈為該報駐京通訊記者。根據王光祈的電文，該報連續刊出反對張勛復辟的文章，“對四川反張勛復辟活動斗爭的開展起了重要的積極的推動作用”[7]。李劼人創辦《川報》后，幾乎每兩天就會發表王光祈“鼓動性最強的通訊、文章和電訊”[8]。其中關于北京五四運動的系列通訊②，“無異是投下了一顆大的爆炸彈”[9]，拉開了成都學生運動的序幕。

再次，王光祈基本承攬了創辦《星期日》所需圖書報刊的購置工作。1919年6月15日，即在《星期日》創刊(1919年7月13日)前一個月，李劼人曾致信王光祈邀約購置圖書報刊：“現在最為緊要之事。即為置備書報。已集有購書費三十元匯上。請將大學出版書籍。及各書局出版之書報雜志。我輩所宜閱看者。‘愈新愈好’。盡錢購寄。再前函所說之日報。已在此間訂了。請勿再購。惟近來所出各種周刊。此間但聞其名。似應各寄一份。此外。請代訂英文報兩種。(一)《密勒氏評論》。(二)華北明星報或華洋公論報。均請由兄處每次快郵寄下。此不過初次購置。以后購置大約一月一次。兄可隨時將宜看之書名目價值。仔細通知為要。”[10]對此。王光祈很快做出回應：“分會已匯款來京。購置書報。已由總會代為置辦一切。”[11]

第四，《星期日》創刊后，王光祈主編的《少年中國》和參與創辦的《每周評論》還積極為其宣傳。《少年中國》介紹《星期日》：“系成都出版的刊物。它的內容形式與北京每周評論一樣。亦是一種傳播新思想的出版物。”[12]《每周評論》也介紹道“我們特別介紹我們新添的兩個小兄弟：一個是長沙的《湘江評論》、一個是成都的《星期日》。這兩個周刊形式上、精神上都是同每周評論和上海的星期評論最相近的。”[13]此外，王光祈還積極為《星期日》約稿。1920年1月4日，《星期日》社會問題號所刊的《我底改造》一文，就是王光祈向潘大道特別約稿的。③

上述可知，王光祈之于《星期日》的創辦并不僅僅局限于“宣傳和鼓動”[14]。他對《星期日》創辦的建議是基于對新文化運動發展態勢深刻了解之上的理性思考；他不僅和《星期日》主要發起人——李劼人過從甚密，且有長期合作辦報的經驗；他基本承攬了創辦《星期日》所需圖書報刊的購置工作；《星期日》創刊后，他又積極為其宣傳和約稿，王光祈已然成為《星期日》主要發起人、創辦人和有力宣傳者之一。

二、王光祈與《星期日》編輯們思想上的趨同

作為主要發起人和創辦人之一，王光祈和《星期日》的歷任四位編輯，即李劼人、孫少荊、穆濟波和吳虞不僅私交深厚，且在思想上存在很大的共鳴。主要表現在以下兩點：

首先，《星期日》的創辦機構——少年中國學會成都分會即是在王光祈思想的感召和具體指導下成立的。1919年6月15日，王光祈寫信邀約李劼人參加“少年中國學會”，李劼人“遂毫不遲疑地加入”。據他回憶，主要原因就在于“我們對于王光祈這個人，也由此更信服他，更喜歡他了”。[15]他甚至把王光祈視作成都五四運動的啟蒙者：“北京的‘五四’運動之所以及時傳播到成都，使成都青年得以及時看到這線光明，就不能不歸功于王光祈了。”[16]其他8個會員則是經李劼人介紹，“都是平日比較接近，年齡都差不多的”。[17]可見，成都分會會員思想都在很大程度上受到王光祈的影響，李劼人就指出：“當時成都會員的思想還相當統一，即是說，對于現況都非常不滿，都有一種愛國熱情，都不再相信十八世紀法國式革命能夠挽救中國。”[18]后來也都毫不遲疑投入赴法勤工儉學的浪潮中。

其次，《星期日》的選稿明顯受到王光祈社會改造思想的影響。五四新文化運動時期，王光祈提倡一種“少年中國主義”的社會改造思想，即對“創造的、社會的、科學的”三種生活的提倡和對“革新思想(包括教育事業、出版事業和新聞事業)”“改造個人生活”兩大具體目標[19]，以及對施行“團體生活”，作“預備功夫”，已達到改造社會的最終目標的追求。遍覽《星期日》現存目錄，所刊文章也基本圍繞上述思想。如在提倡“個人改造”方面，李劼人撰寫的《本報的過去和將來》提出了“自我改造”到“社會改造”的途徑[20]；弗陵撰寫的《意志與群力的價值》一文提出了改造社會的前提在于“一面破除違反人生的信仰、一面利用天賦的本能、發展個性”[21]。此外，還有《當人的責任》一文對個人責任④、《自己解決》一文對國民能力和團體中個人的解決力⑤、《我國工人受社會輕賤的原因》和《怎樣打得破勞動界的階級》兩文中對“完全工人”⑥等的強調；在提倡教育革新方面，代表性的有《求學底問題》一文對從改革辦學的人和教師兩方面來改革學校教育的探討、《女子解放的我見》一文對女子學校教育改革的探討、《一個社會問題：做工的人不能讀書，讀書的人不愿做工》一文對學生參與勞動的鼓勵⑦，以及“學校調查”專欄刊載的《華西協和中學校內容》 《四川法政專門學校內容的我見》 《成都的敘州聯合縣立旅省中學校》 《工業專門學校的里面觀》 《省立第一師范學校及附屬小學》 《成都聯合中學校的內容》 《四川外國語專門學校<學藝講演會>的感言》等系列文章對四川學校存在的諸多弊病的揭露和對新生事物的頌揚，其中《華西協和中學校內容》揭露了教會學校是處于“被動的、洋奴的、太古的”狀態，毫無“活潑的思想”⑧，《四川外國語專門學校<學藝講演會>的感言》高度評價了四川外國語專門學校師生辦的講演會是要摒棄貴族階級制度的遺毒，追求“平等—自由—勞動”，學生組織的出版物是“研究學術所得發表的機關”，是從事新文化運動不可或缺的。⑨此外，《星期日》對家庭教育和社會教育也頗為關注。代表性的有辟武《家庭改革與社會》一文對封建家庭罪惡與弊端的揭露；成都高師國文部三年級學生集體撰寫的《社會教育討論》對在成都實行社會教育方法的探討等。

特別需要指出的是，《星期日》“社會問題”號的設置本身就是王光祈社會改造思想的具體體現。“社會問題”號共出版四張，內容涵蓋社會問題的諸多方面，不僅有王光祈親撰的《一個社會問題》和《工讀互助團簡章》兩文對工讀互助主義思想的介紹，還有《男系制與遺產制》 《說孝》 《嗣續問題》 《女子解放和法律的沖突》 《改良婚姻制的研究》等文對封建禮教的尖銳批判；《什么是新文學》 《美術是做什么用的？》、詩《法》 《愛》 《我和你》 《鸚鵡》等文對新文藝的提倡；成都高師國文部三年級學生集體撰寫的《社會教育的討論》一文對在成都實行社會教育的方法的探討等。此后，《星期日》第33、34號又設立“婦女問題”專號，重點關注封建制度殘余帶來的女性問題。如《我對于女子和家庭的意見》一文主張進行家庭革命，廢除買賣婚姻；《女子的剪發問題》一文主張通過女子剪發達到“減少男女歧視” “節省時間”和“少費金錢”的目的；《男女同校的根本要求》一文主張通過女性自覺解決男女同校的問題。在五四運動之后新文化諸多刊物多轉向關注政治革命的趨向下，《星期日》“社會問題”號對前期新文化運動“文化革命”宗旨的堅守無疑在很大程度上與王光祈的影響有關。

三、王光祈“工讀互助主義”與《星期日》

基于早年半工半讀的經歷、新文化運動前期各種思想(主要是無政府主義、新村主義、泛勞動主義)的沖擊、中國傳統文化的陶冶以及留法勤工儉學、李超女士之死等社會現象的影響，1919年12月4日，王光祈在北京《晨報》發表《城市中的新生活》，明確提出了“幫助青年脫離舊家庭的壓迫，培養獨立生活的能力，養成勞動互助習慣，創造讀書的計劃”[22]的工讀互助團的思路，工讀互助主義在中國蔓延開來。作為王光祈參與發起和創辦的《星期日》更是積極投入對工讀互助主義的宣揚與實踐中。

首先，積極宣傳王光祈的工讀互助主義思想。如前所述，“社會問題號”就不僅刊發了《工讀互助團簡章》、介紹了北京工讀互助團的情況、將王光祈的代表作——《城市中的新生活》一文中關于組織工讀互助團的理由進行抄錄，如幫助和教育少年能夠“鍛煉膽量”“獨立生活”“自由讀書”“互助勞動”和“改革社會”，并且還刊載了王光祈的《一個社會問題》，對工讀互助主義進行理論介紹。王光祈在該文中指出，作工的人若不讀書，其弊端是無法勝任機械工作以及參與民主政治生活，需要興辦平民夜校、補習夜校和平民教育講演等；讀書的人如果不作工，其弊端是“身體虛弱問題”“生計問題”“研究學術問題”和“智識階級與勞動階級隔閡問題”，克服這兩方面弊端的方法則是興辦工讀互助團。由于《星期日》的得力宣傳，工讀互助主義在成都地區迅速擴展，“成都方面在好幾個學校中也響應了，把知識分子蔑視勞動的積習糾正了不少”[23]。

其次，邀請學生參與報社工作，踐行工讀思想。1919年10月(第十四期)，《星期日》“延請學生加入本社”，分別從師范學校、留法預備學校和外國語專門學校招收六位學生，讓他們負責文字撰述和勞動配送的工作。李劼人對他們的文字工作大加贊賞，稱贊“參差君、義伯君、勞工君的幾次言論、和卜生君、特愚君、息爭君的文藝同批評，都是很令人注意的”；12月底，《星期日》“延請小學生零售本報”，小學生們“歡喜的來做這勞工神圣事情”，其中包括普通小學生、官員子弟和社友子弟。其中最為活躍的當屬成都留法勤工儉學預備學校學生蕭樸生，他不僅利用學習空余時間推銷《星期日》，而且還為周報撰稿，自1919年11月至1920年1月，先后在“批評”和“社會調查”等專欄發表《抽燈捐的標準是怎么的？》 《成都“兵工廠”里的工人》 《辦學多年的成績》 《早在做什么？》 《哈哈！法律》 《你真算生不逢辰》等文章，抨擊時局，針砭時弊。后鑒于其“在周報的編輯和撰稿工作中才華初露，成績卓越，深得各方面的注意和好評”，“星期日報社”破格錄用他為正式成員。由于廣泛吸納學生參與，“星期日報社”逐漸成為“成都青年學生自己的宣傳陣地”。

再次，成立“星期日周報社”，實驗小團體共同生活。1920年2月15日，《星期日》刊文宣稱：建立一種新社會，要先做好各種準備工作，以此“構成了自家的種種理想生活、然后再來組織一種團體——如工讀互助團——先試驗小團體共同生活、再說其他的建設問題”[24]，明確提倡工讀互助主義。1920年3月17日，《星期日》改組，成立“星期日周報社”。周報社成立后即開始作為一個“獨立的團體”對《星期日》進行經營、編輯和發行，不再是成都分會的機關刊物，成都分會會員也只能以個人身份加入周報社從而參與周報工作。根據《<星期日>周報社規》，其宗旨是“博愛精神與文化運動，以謀社會之改進”；社員分為三類：社員、勞工社員和贊助員。其中勞工社員是指“凡履行勞工天職之青年，愿以寶貴之勞力專助本社者”。贊助員指經周報社審核的“以撰述及勞力、或經濟贊助本社者”；報社由全體社員共同負責。“星期日周報社”已然成為一個工讀互助主義小團體組織。尤須一提的是，報社成立后還積極組織各種文娛活動，參與社會實踐。《<星期日>周報社規》第四章《會務》就列出了報社的主要活動，包括討論會、俱樂會和講演會。討論會時間是每周四，內容為“討論社務”“研究學理”和“發表言論”；俱樂會則在國慶日和報社紀念日舉辦活動；講演會則是邀請名人和社員進行演講。吳虞在日記中也曾寫到：“穆濟波來，言星期午前十點《星期日》社員在葉伯和處開俱樂會。”[25]

最后，設立“勞動號”，介紹勞工團體。“星期日周報社”成立后第四天，即1920年3月21日，《星期日》刊發了第35號，命名為“勞動號”。該號的主要內容一是鮮明倡導“勞工神圣”的口號。如《勞工神圣》一文提倡“大家都起來互助、勞動……謀將來中華民國大眾的幸福”。二是明確將工人受壓迫的原因歸結為智識缺乏，強調勞工教育的重要性。如《我國工人受社會輕賤的原因》一文指出工人遭受不平等對待的原因：弱點太多，無學識、無互助的精神和組織的能力、缺奮斗心、乏獨立性，不自愛，做事懶散、多嗜好、不潔衣履；《怎樣才打得破勞動界的階級》一文指出完全的工人須增高自己的“智識、<使>個個能夠自愛、自治、然后向公家及資本家要求平等工作、廢除一切階級”；工人王方平在《補救排字工人的又一法》一文中以自身立場提出增強智識的方法是 “凡事有一定的預算”“凡事要守秩序”“貴重零星時刻”以及“有同一的書報看”。三是構想和介紹成都的工人團體。如《我們勞動界組合的說明》一文提出了工人大團結的構想——愛國十人團，以此“打破我們那依賴的和奴隸的根性，才能夠建設真正的共和國家”；《成都印刷界工人醒覺后的第一次臨時集會》一文報道了“印刷界勞工互助團”概況；《勞動自治會傳單》一文介紹了“南門勞動自治會”的具體內容。三個團體盡管皆過于宏大簡單，但作為成都工人團體的早期雛形，他們具有了一定的政治覺悟性，為以后的工人運動提供借鑒。如南門勞動自治會的傳單中高喊勞工“是民國的主人翁、是四萬萬中的一份子”；成都印刷界勞工互助團也認識到勞工因為沒有團結，“才受資本家的酷待、壓迫”。

上述可知，王光祈不僅是《星期日》的主要發起人、創辦人和撰稿人之一，并且是該刊的有力宣傳者；他不僅和《星期日》編輯們過從甚密，且直接影響了他們的選稿傾向，在很大程度上成就了該刊在新文化運動中的獨特地位；尤其是他的工讀互助主義，不僅成為《星期日》主要宣傳和實踐的指導思想，且推動了“星期日周報社”的成立、“勞動號”的刊行及后期各種活動的展開。王光祈于《星期日》功不可沒，《星期日》亦進一步成就了王光祈在成都新文化運動中的地位。如李劼人就指出：成都新文化的成就“自不能完全歸功到某一二人，不過因為某一二人(王光祈)的努力，而發生了引頭作用，因而蔚然成為一股風氣，這倒是不可沒滅的。”[26]

責任編輯:李姝

注釋:

①王迪先的《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》中部分涉及到相關內容。

②韓立文、畢興編：《王光祈年譜》，人民音樂出版社，1987，第31頁。

③王迪先：《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》；畢興，苑樹青編：《黃鐘流韻集——紀念王光祈先生》，成都出版社，1993，第258頁。

④翼文社友：《當人的責任》，《星期日》，1919年12月28日，第25號。

⑤不平：《自己解決》，《星期日》，1919年12月7日，第22號。

⑥敏：《怎樣才打得破勞動界的階級》，《星期日》，1920年3月21日，第35號。

⑦王光祈：《一個社會問題：做工的人不能讀書，讀書的人不愿做工》，《星期日》，1920年2月23日，“社會問題號”第三張。

⑧學生A.A.HU：《華西協和中學校內容》，《星期日》，1920年4月11日，第36號。

⑨紹齋：《四川外國語專門學校<學藝講演會>的感言》，《星期日》，1919年12月7、14日，第22、23號。

[1][9][14][15][16][17][18][23][26]李劼人.李劼人全集[M].成都：四川文藝出版社，2011:46,47,53-55.

[2][3]畢興，苑樹青.黃鐘流韻集——紀念王光祈先生[M].成都：成都出版社，1993:257,258.

[4]中國社會科學院近代史研究室.五四運動回憶錄[M].北京：中國社會科學出版社，1979：482.

[5][10]李劼人.致王光祈[N].少年中國，1919-07-15.

[6][11]會務紀聞[N].少年中國，1919-07-15.

[7]成都市文學藝術界聯合會，李劼人研究學會.李劼人研究：2007[M].成都：巴蜀書社，2008：168.

[8]徐州師范學院《中國現代作家傳略》編輯組.中國現代作家傳略[M].徐州：徐州師范學院，1980：75.

[12]介紹新刊[N].少年中國，1919-09-15.

[13]介紹新出版物[N].每周評論，1919-08-24(3).

[19]王光祈.“少年中國”之創造[N].少年中國，1919-08-15.

[20]李劼人.本報的過去和將來[N].星期日，1920-01-04.

[21]弗陵.意志與群力的價值[N].星期日，1919-11-23.

[22]敖昌群.王光祈文集[M].成都：巴蜀書社，2009：26-27.

[24]給楊先生的信[N].星期日，1920-02-15.

[25]吳虞著，中國革命博物館整理.吳虞日記[M].成都：四川人民出版社，1984：545.

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.012

K261.2

A

1004-2172(2015)03-0081-05

2015-01-11

2012年國家社會科學基金青年項目“民初高師與近代社會文化轉型研究”(12CZS057),

2011年山西省教育科學“十二五”規劃課題“山西省立民眾教育館研究”(GH-11001)。

楊彩丹(1978— )，女，博士，山西大學歷史文化學院副教授。

張 楠(1990— )，男，山西大學歷史文化學院碩士研究生。