社會主義核心價值觀①建設主體之追問

胡 玲,劉希巖

(1.華南師范大學,廣東 廣州 510012;2.廣西大學,廣西 南寧 530004)

社會主義核心價值觀是我國國家軟實力的靈魂和建設重點,但社會和學界鮮有人追問:“誰”是社會主義核心價值觀建設的主體?“匿名主體”的方式來討論社會主義核心價值觀建設問題淡化了相關責任主體對社會主義核心價值觀建設的擔當感和責任意識,這不利于社會主義核心價值觀建設,因此,追問社會主義核心價值觀建設的主體是社會主義核心價值觀建設無法回避而且必須回答的問題。在中國學術期刊網,鍵入關鍵字“社會主義核心價值觀主體”等,搜索到論文3篇,著作1部,作者均為上海大學教授陳新漢教授和邱仁富博士(現已留上海大學任教),兩位學者認為人民大眾是社會主義核心價值體系建設的主體②陳新漢教授和邱仁富博士“社會主義核心價值”體系的人民主體性的觀點可詳細參見著作《堅持核心體系的人民主體性——關于克服社會主義核心價值價值體系“邊緣化”危機思考》,也可參看陳教授論文:《社會主義核心價值體系的人民性》,《哲學研究》2011年第1期;《民眾意愿的表達是核心價值主體性凸顯的重要標志——關于克服社會主義核心價值體系“邊緣化”危機思考之三》,《廣西大學學報》2011年第4期;《人民反腐是凸顯核心價值體系主體性的重要機制》,《思想理論教育》,2011年第5期。。通過對“主體”概念的梳理,回顧社會主義核心價值觀提出淵源及現實狀況以及分析社會主義核心價值觀建設的內涵,筆者以為,將人民大眾作為社會主義核心價值觀建設的主體的觀點是簡單的、粗暴的。

1 社會主義核心價值觀建設主體的多維性

主體,subject,源自希臘語“υποκειμευου”,意即“根據”,指的是眼前現成的東西,沒有突出任何存在與人的關系,也沒有指向自我意識,僅僅是指存在者顯現自己存在而已。在古希臘,哲學主要關注對世界“本原”的認識,關注的是客觀世界;不過,蘇格拉底的“認識你自己”的箴言也表明了人開始有對自我認識的意識,但尚處于萌芽階段,很難達到對主體的真正認識。近代哲學確立了人的“主體”地位,“主體”從本體論意義上指向了人的自我意識,這部分的工作主要由培根、笛卡爾等哲學家開啟,費希特、康德、黑格爾等哲學家則逐步確立了人的絕對主體地位。笛卡爾哲學對人的主體地位的確立是從懷疑論開始的:“可是我還不太清楚,這個確實知道我存在的我到底是什么,所以我今后必須小心從事,不要冒冒失失的把別的什么東西當成我,同時也不要在我認為比我以前所有的一切認識都更可靠、更明顯的這個認識上弄錯了?！盵1]18在笛卡爾看來,思維是屬于我的一個屬性,是確證我存在的根據,思維停止,我也將死亡。我是一個思維著的存在,只能在思維中能顯現自己,即通常說的“我思故我在”。盡管我思考的東西可能是假的、虛幻的,但是作為思考著的我確實是存在的。笛卡爾認為,盡管人的“思維”(自我認識)中集聚一切認識及認識的東西,但這時候,人的“自我意識”還沒有擺脫上帝的關照,因為“我”是有限的、不完善的、有缺陷的,而上帝則是永恒的、完善的、完滿的,是上帝把有關實體的觀念放進我的心中,否則我無能為力。嚴格說來,笛卡爾關于人的自我主體意識還是擺脫不了神學的束縛,這還不是真正意義上具有自由意識的自我。近代科學的誕生,宣告了“上帝的死亡”,人的主體地位真正得以確立。康德提出“人為自然立法”、“人是最高目的”突顯人作為主體的根本意義,人不僅能夠認識自己,還能夠認識其他存在,人為其他存在提供依據和目的。馬克思的偉大之處在于摒棄了自笛卡爾以來近代哲學的主體內生性傾向,把主體建立在歷史和實踐的基礎上。在批判費爾巴哈時,馬克思說:“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實踐的,人的感性活動?！盵2]56馬克思反對把一切撇開歷史的進程當作固定不變的東西,強調“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[2]57。因此,第一,主體指的是人,只有人才能擔當起主體這一責任?！爸黧w是人,客體是自然?！盵3]3動物是不能充當主體的,因為動物是沒有自我意識的。第二,人作為主體表現在實踐活動中具有自主性、選擇性和創造性,因為人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象,他具有有意識的生命活動。”[2]67主體對于客體有所認識而主動地去做,有目的去做,能夠使“自在之物”轉化為“自我之物”。第三,人之所以作為主體,不僅在于其在個體層面具有自我意識、能動意識等等,還在于人有“社會關系意識”,這基于“人在其現實性上是一切社會關系的總和”這一命題?！吧鐣P系意識”表現為“使命意識”和“責任意識”,要求作為個體的人,要有對作為共同體的社會的經濟、法律、倫理等等具有使命意識和責任意識,要對調整作為共同體的社會的經濟關系、法律關系、倫理關系等內容和觀念有自覺意識,進而認同并且在現實中履行不斷地創新進而使之不斷在歷史中生成、調整、創新。

早在2008年,劉云山同志就指出:社會主義核心價值觀建設,“首先應解決好認識、認知、認同的問題。要引導人們進一步加深對社會主義核心價值觀的理解,準確把握其基本內容、現實目標、鮮明特征和實踐要求,增強建設社會主義核心價值觀的自覺性、堅定性?！备鶕⒃粕酵镜脑忈?社會主義核心價值觀建設該包括兩個方面:第一,解決好人民對社會主義核心價值觀的認識、認同問題,這是認知層面的問題;第二,在第一層面的基礎上,加強對社會主義核心價值觀的國民教育,通過教育使得人民進一步認同,并深化到實踐中,從而把社會主義核心價值觀轉化為自己的內在追求。結合上述對主體概念以及社會主義核心價值觀建設內涵的分析,社會主義核心價值觀建設的主體應該是提出和詮釋社會主義核心價值觀的人,應該是“解決”好人民對社會主義核心價值觀認識、認知、認同的人,應該是引導、教育國民加強對社會主義價值觀認同并使之在實踐中踐行的人。

梳理主體概念的內涵和社會主義核心價值觀建設形成淵源、建設現狀以及社會主義核心價值觀建設的內涵,不難發現社會主義核心價值觀建設的主體要從多維度分析:作為社會主義核心價值觀的提出者以及詮釋者,領袖群體是社會主義核心價值觀建設的主體;作為社會主義核心價值觀的傳播者、教育者,黨內外知識分子是社會主義核心價值觀建設的主體;人民大眾的“多質性”、“群體性”、“主體性”等決定了其在社會主義核心價值觀建設中具有雙重身份:既是“客體”,也是“主體”。社會主義核心價值觀建設的主體的多維性要求在社會主義核心價值觀建設過程中,“獨白”敘事和“復調”敘事并存不悖,既要“宏觀權力”的強制灌輸,也需要“微觀權力”的無處不在。

2 社會主義核心價值觀建設的主體的多維度分析

2.1 作為社會主義核心價值觀的提出者以及詮釋者,領袖群體是社會主義核心價值觀建設的主體

任何社會都存在著多種多樣的價值觀與價值取向,要把全社會的意志和力量凝聚起來,必須有一套與經濟基礎和政治制度相適應的、并使整個社會形成共識的核心價值觀,古今中外,概莫能外。當今世界,國家軟實力在國家競爭中日趨重要,領袖群體在探索“我們要建成什么樣的國家,建設什么樣的社會,培育什么樣的公民?”這些重大問題時,他們根據國情、世情認識到建設文化、提高國家軟實力、加強國家主流意識形態建設的重要性。

改革開放以來,中國特色社會主義事業迎來重要發展機遇,同時面臨著挑戰與風險,思想文化領域也不例外,對于這一點,黨中央從來沒有回避。江澤民曾指出:“由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。”[4]16而另一方面,經濟全球化是世界經濟發展的客觀趨勢,任何國家也回避不了,但是“經濟全球化過程不僅是一個經濟過程,而且是一個伴隨著意識形態運動的政治過程?！盵5]179這些沖擊影響著我國主流意識形態建設,胡錦濤同志也曾指出,在意識形態領域存在“各種非馬克思主義思潮有所滋長,思想理論領域噪音雜音時有出現”“我國社會價值觀念也日趨多樣,正確的與錯誤的、先進的與落后的、主流的與非主流的思想觀念相互交織”“思想道德領域出現了一些不容忽視的現象”等等。2014年年初,人民論壇問卷調查中心發布的當前在我國影響比較大的十大社會思潮也從某種程度上佐證了這一點,表明了在當前社會多種思潮、多樣價值觀客觀存在,并且相當活躍。社會主義核心價值觀因自身的完整性、科學性使其能成為社會核心價值觀的最大公約數,也使得人們能夠在價值觀上形成對社會主義核心價值觀的“重疊共識”,決定了其可以引領當今社會各種思潮。當今世界的主題依然是“和平”與“發展”,通過政治價值、外交政策以及文化創造體現出來的“國家軟實力”——文化的吸引力和感染力,對外政策和意識形態和政治價值的吸引力顯得越來越重要。習近平同志在政治局第十三次集體學習時強調“核心價值觀是文化軟實力的靈魂,文化軟實力建設的重點”。習近平同志要求,個人都能感知社會主義核心價值觀,領悟社會主義核心價值觀并且把它內化為自身追求、外化為實踐行動?；仡櫳鐣髁x核心價值觀建設淵源,方能理解社會主義核心價值觀建設是領袖群體對改革開放30多年以來我國意識形態領域進行不斷的反思結果,方能理解他們在社會主義核心價值觀建設中的主體地位。

2.2 作為社會主義核心價值觀的傳播者、教育者,黨內外知識分子是社會主義核心價值觀建設的主體

2009年人民論壇“未來十年十大挑戰千人問卷”調查報告顯示:“第十大挑戰為主流價值觀邊緣化危機,36.3%的受訪者選擇了此項。”[6]而中國社科院程恩富教授主持的“關于社會主義核心價值觀研究和踐行情況的調查報告”顯示:目前,人民大眾對社會主義核心價值觀認同度比較高,但是存在這樣的問題:“一些地方黨政領導對意識形態建設缺少憂患意識,重經濟建設,輕理論學習,黨的思想政治工作可有可無,出現經濟建設和理論學習‘兩張皮現象’愈演愈烈?！盵7]這些關于社會主義核心價值觀的實踐調研報告表明,當前必須加強社會主義核心價值觀的國民教育。

另外,按照歷史唯物主義原理,生活的第一個前提是要解決吃穿住行等問題才能從事其他活動,因而日常生活領域是人類生活的不可或缺的一部分。列斐伏爾曾說過,人歸根到底是日常生活的人。不僅如此,人來到這個世界上,他總是處在“共在”之中,也就是說,人來到這個世界上總是群體生活的,“我們全都是這樣那樣的順從主義者,總是群眾之人或集體之人”[8]233,由于群體生活,人很容易接受既定的先見的生活常識,而且很容易相互感染,輕信和接受暗示。古斯塔夫·勒龐一針見血地指出,群眾在日常生活很容易發生盲從、智力泯滅以及理性缺失現象,因為“群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象所引發的幻覺同真實的事實混為一團。群體無法區別真實與幻覺,只是因為群體沒有能力區別主觀與客觀”[9]31。當今中國正處于一個特殊的歷史時期——社會轉型同時又處于世界全球化的浪潮中,西方資本主義國家從未放棄過對社會主義國家的一貫政治立場和意識形態偏見,從來就沒有放棄過意識形態輸出,只不過是以一種更為隱蔽的方式,各種西方意識形態日漸滲透到日常生活領域,通過日益發達的大眾媒介迅速轉化為大眾文化從而日漸成為日常意識迷惑國人。

正因為如此,要對人民群眾“說服”、“引導”、“教育”,要培養一大批“黨的有機知識分子”①葛蘭西所說的“有機知識分子”并不是單純的知識生產者或思想者,而是承擔了歷史任務的知識分子,與所屬的階級有密切的聯系,致力于在實踐生活中建設、組織、勸說本階級群眾,以便為從屬階級向領導階級轉變提供文化領導權。來推動社會主義意識形態的教育。意大利共產黨領導人葛蘭西曾在批判日常意識時要求培養“有機知識分子”,用“實踐哲學”來教育受日常意識誤導的大眾:“群眾不組織起來(廣義的),就不能‘嶄露頭角’并成為獨立的‘自身’,而這種組織沒有知識分子,沒有組織者和領導者也是不可能的?！盵8]235對于社會主義核心價值觀建設應有之義的國民教育來說,黨的理論工作者和教育者,即葛蘭西所說的“有機知識分子”,擔當著社會主義核心價值建設應有之義的國民教育的重要責任。自社會主義核心價值觀提出之后,黨內黨外理論工作者和教育者就自覺擔當著社會主義核心價值觀走向人民大眾的重任:撰寫著作及論文以深化人民群眾對社會主義核心價值觀的認識;不斷創新理論形式,編寫通俗讀本,架構理論與現實、群眾與實踐之間的橋梁、進行實證研究,調整教育方法,力圖使社會主義核心價值觀實在化、大眾化等。因而,作為闡釋者、傳播者以及教育者,黨內黨外理論工作者和教育者是社會主義核心價值觀建設的主體。

2.3 人民大眾的多維性決定了其在社會主義核心價值觀建設中的雙重身份:既是主體,也是客體

沈壯海教授在論述馬克思主義大眾化問題時,曾經這樣說:“從‘現實的人’出發,我們就必須認識到,我們所講的‘大眾’,是以‘多質’的形態存在與發展著的,而不是‘同質化’的形態存在與發展著的?！盵10]9-11沈教授的論述對社會主義核心價值觀建設主體的探討亦有啟發意義:推進社主義核心價值觀建設也必須認識到人民是以“多質”的形態存在與發展的,而不是以“同質化”的形態存在與發展的。陳新漢教授把人民大眾作為推進社會主義核心價值觀建設的主體,極其容易造成對“人民大眾”這一概念的泛化,忽視了人民的多質性、階層性,由此容易忽視不同階層、不同文化與生活背景的人民對于社會主義核心價值觀的認識和理解、認同程度的區別。對于這一觀點,人民日報社張研農在討論社會主義核心價值觀建設時也特別強調:“區分層次和對象,抓住重點群體,實施分層引導、分類推進。要深入把握受眾特點與需求,多和不同群體交朋友,認真研究受眾心理特點,推動形成人人踐行社會主義核心價值觀的生動景象?！盵11]

其實關于一般民眾是否會自發形成社會主義意識形態,列寧曾有論述:“工人本來也不可能有社會民主主義的意識,這種意識只能從外面灌輸進去”“社會主義學說則是從有產階級的有教養的即知識分子的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來的?！盵12]317-318這主要是因為人民生活在日常領域,而日常領域如同海德格爾所說“是一個被歪曲和異化的生存領域”,充滿各種各樣的既定的日常生活意識(常識),人來到這個世界上,他是處在世界之中,處在共在之中,很容易接受既定的先見的生活常識,如此把自己淪為一個“常人”,跟著常識走,缺乏對常識的應有批判和反思;這是因為“不僅在于常識是利用‘因果性原則’(盡管他自己不承認這一點),而且在于從其意義來看一種局限性更為巨大的事實——即常識在許多判斷中確定一種明白的、簡單的、易懂的原因、不允許任何形而上學的、冒充意義深刻的已經諸如此類的奸計和機制把自己引入歧途……人們到現在還繼續認為這就是常識的價值所在,盡管情況改變了,而今天常識的實在價值已大大地降低了”[8]31-32。前面多次交代,當今中國正處于一個特殊的歷史時期,社會轉型同時又處于世界全球化的浪潮中,各種思潮包括新自由主義、消費主義、意識形態終結論相繼涌入,甚至滲透到日常生活中而日漸成為日常意識。法國哲學家米歇爾·福柯開創性地提出“微觀權力關系場域”這一概念,所謂“微觀權力關系場域”實則為大眾文化。他認為微觀權力相對于傳統的宏觀權力來說,更具力量,范圍更廣,它在日常生活中無處不在。微觀權力關系場域既是塑造主體的場域,是主體反抗的場域,所以,在微觀權力關系域中,人民大眾既是主體,也是客體。與此相對應,在社會主義核心價值觀建設中,人民大眾是主體,也是客體。

3 社會主義核心價值觀建設的主體的多維性要求在社會主義核心價值觀建設過程中,“獨白”敘事和“復調”敘事并存不悖

古希臘哲學家蘇格拉底曾經區分兩種說服,“一種是在被說服者心中產生某種認識,而另一種則不產生。在第一種情形中,說服在于為持有一種信念提供理由,如果這種接受,那么根據這些理由就能給出一個說明來支持這種信念;第二種情形的說服是使聽眾遭受到一種心理的壓力,從而使之產生一種沒有理由的信服?！盵13]56第二種“說服”是利用“話語霸權”實現的信服,這種信服把說服對象當作抽象的存在,純粹的客體,這是和列寧以及安東尼奧·葛蘭西的“強制”說服的內涵有極大區別的,因為這種說服最終也只能導致虛假或者抽象的信仰,而在現實的一切意義上是持否定態度的,因而在社會主義核心價值觀建設中是不宜提倡的。

考慮到人民的“多質性”以及當前社會現實,尊重人民主體性的同時,強制說服意義上的“獨白敘事”不可或缺,但是不妨礙次過程中的 “復調敘事”。這就要求在社會主義核心價值觀建設中既要考慮到人民是作為獨立的、現實的、具有自我意識的人,因而不能把人民看做毫無生機的此在和荒蕪,當作純粹的灌輸對象,又要考慮到人民的多質性,又要在社會形成葛蘭西說的那種“彌漫式的”、“毛細血管式的”長期滲透,久而久之形成了一 種意識形態領域的“具有威力的防線”。其實,習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時對社會主義核心價值觀建設表達了相同的觀點,他說:“要利用各種時機和場合,形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會生活氛圍,使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在,無時不有?！盵14]社會主義核心價值觀建設既需要“宏觀權力”的強制灌輸,也需要“微觀權力”的無處不在,更需要人民主體意識的覺醒。

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