確立生態思維方式 建設生態文明
——習近平總書記關于大力推進生態文明建設講話精神研究

(上海政法學院,上海 201701)

生態文明建設是中國特色社會主義事業總體布局的新構成,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。習近平總書記指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”[1]120他還指出:“建設生態文明是一場涉及生產方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革。”[1]129建設生態文明,樹立生態思維方式至為關鍵。生態思維方式是全面理解、深入貫徹習近平總書記關于大力推進生態文明建設講話的重要視角。樹立生態思維方式,需要對“人之能”“人之需”“人之責”三個問題進行重新審視和深刻反思。

1 生態思維方式是理解、貫徹習近平總書記講話精神的重要視角

生態思維方式作為人類對人與自然關系的反省與認識,表達了對人類生存現實的關切。習近平總書記關于大力推進生態文明建設的諸多重要講話,立足于中華民族的永續發展,著眼于普惠百姓的民生福祉,提出了“按照系統工程的思路”抓生態文明建設和“實行最嚴格的生態環境保護制度”的保障機制的明確要求[1]126-129,不僅深刻體現了生態思維的關切指向、生態思維的期望愿景、生態思維的原則精神和生態思維解決問題的路徑指引,而且在宏觀上更加高瞻遠矚、大氣磅礴,內容上更加豐贍富足、深邃雋永。

1.1 思維方式及其對把握理論的意義

思維方式是指在人類社會發展的一定階段上,思維主體按照自身的特定需要與目的,運用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對象或客體信息的思維活動的樣式或模式,本質上是反映思維主體、思維對象、思維工具三者關系的一種穩定的、定型化的思維結構[2]1。

任何一種理論都體現著一定的思維方式,都是一定的思維方式的產物;而一定的思維方式則是理論的內在邏輯構架,是理論形成、發展的內在邏輯工具?！爸懒似鹪淳椭懒吮举|。”把握一種理論,僅僅熟悉它的文辭、會背誦它的語句,未必就掌握了它的精神實質。理論的價值,不僅僅在于它是一種知識,更重要的是知識背后的那種精神、原則和方法,亦即某種特定的思維方式,它所賴以產生并得以架構的那種思維方式。

對理論的掌握如此,將理論付諸實踐發揮其認識世界和改造世界的功能,也必須借助于思維方式,通過一定的思維方式方可實現。這就告知實踐主體:僅僅擁有對理論的范疇、判斷和原理的深刻理解和準確把握的知識,甚至樹立了理論精神所凝練的某種意識還不夠,必須將理論的核心精神,理論內在的思維方式內化為自身的思維方式,才能真正發揮理論對實踐的指導功能。正如有的學者所說:生態化思維方式是一種相對穩定的思維類型,它不可能簡單地被歸結為生態知識,一個人學到了一定的生態學知識,并不代表著他就真的養成了生態化的思維方式。他需要有人與生態環境之間的“一體性”即統一性的意識,會因為這種“一體性”的喪失而產生深重的危機和憂患意識,并自覺地去追尋自己同生態環境的和諧統一[3]。

中國共產黨歷史上的教條主義者,對馬克思主義的本本不可謂不熟悉,然而正是他們“白發死章句”的生搬硬套,屢屢給革命事業帶來重大損失。究其原因,就在于馬克思主義在他們那里僅是一種知識,僅是一種學問,而沒有轉化為他們理解和認識中國國情、指導中國革命和建設的一種思維結構。

在現實生活中,有少數領導干部對科學發展觀的科學內涵也能倒背如流,然而在其轄地,或生態環境惡化、或經濟結構失衡、或社會事業發展滯后、或兩極分化得不到遏止等等違背科學發展的現象卻層出不窮,其中除了“官德”出了問題的原因外,沒有把科學發展觀轉化成想問題、作決策的自覺意識,沒有將蘊含其中的立場、觀點和方法內化為科學的思維方式,形成符合客觀實際的發展理念、發展思路、發展舉措,當是重要原因。

1.2 生態思維方式范疇辨析及其特征

1866年,德國生物學家E·?？藸栕钤缣岢錾鷳B學的概念,將其視為“研究生物體同外部世界關系的科學”,特指研究生物有機體與其環境以及生物與生物之間相互關系的科學。

從發生學角度看,生態學是人類在與自然相互影響和作用的過程中逐漸發展起來的,強調生態中各有機體的構成是多樣性、豐富性和共生性的穩定平衡的結構。當然,生態學要研究的“生態”,是生物之間及生物與環境之間的良性互動關系,是生物與生物、生物與環境如何和諧共處,從而形成的一種自然生態。

從生物學的概念擴展到人與自然關系的概念,始自1962年美國女生物學家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書的出版。此后,生態論獲得了文化價值的意義。

20世紀末至21世紀初,“生態”概念開始與人文社會科學的其他學科概念聯姻,出現“政治生態”“社會生態”等話語,自然生態觀逐步轉變為哲學生態觀,成為一種思維方式、研究方法和文明觀,成為一種觀照人與自然、人與社會的系統性和整體性思維方式,并成為其他相關學科的理論淵藪。

作為思維方式和研究方法,生態思維方式突出強調事物與其外部相關者的整體性,強調生態中各要素之間作用的多向交互性,強調主體及其活動與環境的相互依存、動態平衡、協調發展的共生性。

當前學界對“生態思維”有多種界定。歸納起來大致有三類。其一,認為生態思維是從生態哲學維度審視人與自然的復雜關系,并以其協同進化與和諧發展為價值取向的思維方式[4];是以人與自然的和諧為價值核心的思維模式[5]。其二,認為生態思維即生態學的思維,籠統地說,是指運用生態學的知識、觀點和方法去認識與解決所要面對的各種現象[6];是社會成員具有生態化的思想意識和認識方法,即用現代生態學原理和理論去觀察世界、認識周圍客體,并以此作為審視自己言行的準則[7];是運用生態學的觀點與原理分析與解決問題的一種思維方式[8];是建立在生態科學、復雜性科學基礎上的過程性思維、價值性思維和辯證思維[9]。其三,是對上述兩種觀點的糅合,認為所謂生態思維是思維主體(人類)具有生態化的思想意識和認識方法,是用現代生態學原理和理論去觀察世界、認識世界,并以此作為審視自己言行的準則。但同時,此論又強調,生態思維從本質上說,其最重要的是應考慮人與自然的協調,考慮人與資源的協調,考慮人類的發展與自然生態系統維持人類發展所需質量間的協調[10]。

綜括來說,第一類所定義的“生態思維”是指基于生態學原理對“人與自然”關系進行哲學反思的一種思維模式;第二類定義所指是對世界(不限于“人與自然”)認識的一般意義上的哲學思維方式。第三類本質上屬于第一類。

嚴格地說,第一類“生態思維”方式不過是第二類“生態思維”方式在對“人與自然生態關系”考察中的運用。但可能是由于方法是“生態”,研究對象也含“生態”(原生“生態”而非引申出的生態),因而就簡單表述為“生態思維”。這一簡化,不僅經不起邏輯上的推敲,而且還會引起人們理解上的歧義:如果用生態思維方法研究人與自然生態的關系可簡述為生態思維,那么,用生態思維方法研究“思想政治教育”(如“生態思維——思想政治教育研究的一種現代選擇”、“生態思維——德育思維方式轉換的新視角”等),也可以省去研究對象而簡述為“生態思維”嗎?顯然,這是人們無法理解的。這一點也為一些學者所發現。為解決這一問題,他們將第一類的“生態思維”表述為“生態化思維”。但我們認為,如果用“人天思維”(或“人-天思維”)來替代第一類意義上“生態思維”,可能更加恰當和科學(關于這一問題,我們將另文討論)。

為避免在此花費大量筆墨論證新概念而沖淡主題,在本文中,我們依然在“從生態學的維度,自覺審視和思考人與自然界,特別是與生態環境之間的復雜關系,并以人和生態環境的協同進化與和諧發展為價值取向的思維方式”的意義上,來定義和使用“生態思維(方式)”。

關于生態思維方式的特征,學者們有不同的歸納。有的認為生態思維的特征是:思維結構的整體性、思維視野的開放性、思維定式的前瞻性、思維取向的和諧性[11]。有的認為,在對立統一中尋求聯系性、在分析綜合中尋求整體性、在質量統一中尋求具體性、在辯證否定中尋求發展性是生態思維的基本特征[12]。這些探索對我們正確把握生態思維方式的特征提供了很好的借鑒。在本文中,我們采用學者包慶德的觀點,將生態思維方式的特征概括如下:第一,人與自然依存關系的整體性與協同進化的協調性;第二,人與萬物存在關系的多元性和價值聯系的多樣性;第三,自然界自組織的開放性與物質能量轉換的循環性;第四,地球物質資源的有限性與人的認識過程的無限性[13]。

1.3 習近平總書記的講話充分體現并彰顯了生態思維的原則精神

生態思維方式作為理論形態的人類自我意識的覺醒,在處理和協調人與自然的關系之時,始終是作為人的思想與行為的深層根據而存在的。在人類的生態實踐活動中,人類的全部生活活動的指向與價值,在于使自然滿足自身生存需要的同時,將人與自然的世界變為真善美相統一的和諧世界。同時,生態思維方式強調系統性、整體性,不僅把地球生態系統看成是一個有機整體,而且把人類、社會和自然界的相互聯系和相互作用均看作有機的統一整體。

生態思維的這些原則精神在習近平總書記的講話中得到了充分體現和彰顯。

“良好生態環境……是最普惠的民生福祉?！笨倳涥P于生態文明建設的落腳點,充分體現了“以人為本”的生態思維的關切指向。馬克思指出,人不僅是自然存在物,還是社會存在物。作為自然存在物,“自然是人類的無機身體”,“‘人類依靠自然生活’意味著自然是他的軀體,如果他要活著,他就必須保持與它不斷交流;人類的物質和精神生活和自然相聯系,僅意味著自然和它自身相聯系,因為人是自然的一部分”[14]167-168。這里,馬克思明確揭示自然是人的生存之本,習近平將其表述為“最普惠的民生福祉”。

此外,習近平認為,生態環境與“老百姓的幸福感”緊密相聯系。由此,他深刻指出:“我們不能把加強生態文明建設、加強生態環境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經濟問題。這里面有很大的政治。”[15]103

在如何處理滿足人的需要和保護生態環境的問題上,習近平指出:“要正確處理經濟發展同生態環境保護的關系,牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念,更加自覺地推進綠色發展、循環發展、低碳發展,決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長?！盵16]習近平總書記的上述觀點不僅是對傳統的生產力理論的創新,而且是對傳統的生態理論的發展、對人與自然關系的進一步科學揭示。

長期以來,人們一直以主客二分的思維方法思考人與自然的關系,將生產力看成“是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量”[17]277,而沒有看到生態環境與生產力之間的包孕關系,致使在“改天換地”的實踐中,出力愈多,受損愈大。

“決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長”,是我們正確處理經濟發展同生態環境保護的根本原則。

以系統觀和整體觀看待自然、看待自然與社會的關系,以系統原則和整體原則作為處理自然以及自然與社會關系的準則,這是習近平生態思想中極為濃郁的內容。比如,他指出:“山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。用途管制和生態修復必須遵循自然規律,如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田,很容易顧此失彼,最終造成生態的系統性破壞。由一個部門負責領土范圍內所有國土空間用途管制職責,對山水林田湖進行統一保護、統一修復是十分必要的。”[15]109他要求“把城市放在大自然中,把綠水青山保留給城市居民”;“建設自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’”[15]110。又比如,他要求“按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則,統籌人口分布、經濟布局、國土利用、生態環境保護,科學布局生產空間、生活空間、生態空間,給自然留下更多修復空間,給農業留下更多良田,給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”[16]。他提出,要構建科學合理的“生態安全格局,保障國家和區域生態安全,提高生態服務功能”[16]。還比如,他要求“堅持陸海統籌”,“保護海洋生態環境,著力推動海洋開發方式向循環利用型轉變……讓我國海洋生態環境有一個明顯改觀,讓人民群眾吃上綠色、安全、放心的海產品,享受到碧海藍天、潔凈沙灘”[18]。等等。這些精辟論述,直指事物本質,具有重大的實踐指導意義和重要的方法論功能。

總之,習近平總書記所展示的“生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀……天藍、地綠、水凈的美好家園”這一“人與自然和諧發展現代化建設新格局”所開啟的“社會主義生態文明新時代”,不僅契合而且遠遠美好于之前的“生態思維”的期望愿景。

2 樹立生態思維方式必須審視和反思的三個基本問題

樹立生態思維方式的首要前提是對人類認識自然、改造自然的能力進行重新評估,推翻那種淺薄而狂妄的“自然的主宰”的自我定位,對自然永存敬畏之心;對人的需求做出理性而客觀的審視,清除那種暴殄天物的饕餮之欲,對自己永存克制之心;對作為萬物之靈的人在整個自然生態系統中應當承擔的職責進行反思,不要恃“智”凌物,對萬物應充滿博愛之心。

2.1 “人之能”的審視與反思——對自然永存敬畏之心

對人之能的考察是與對人在自然系統中的定位相聯系的,或者說,人給自己在自然系統中的定位是與對自己能力的自我評估相聯系的。

人類早期,如毛澤東《賀新郎·讀史》所形容,“只幾個石頭磨過,小兒時節”。面對霹靂狂風、毒蛇猛獸,疾病死亡……人深感自己的渺小卑微,認為萬物有靈,對萬物充滿崇敬,匍匐跪拜,祈求賜福、保佑平安;在相當長的時間內,人與自然各行其是、各守其分,相安無事。然而,隨著“銅鐵爐中翻火焰”,人類改造自然征服自然的能力有了增強,逐漸由匍匐到跪拜,由跪拜到站揖,由站揖到直面直至吆五喝六……人逐漸從依附、從屬于自然的被動狀態轉變成為以征服者的姿態主動利用、改造和開發自然,肆無忌憚地對待自然、破壞自然,此時,人對自己能力的自信極度膨脹,儼然以自然的主宰自居,甚至“喝令三山五岳開道,我來了”①“大躍進”時期的民歌。!20世紀中葉,隨著現代科技的迅猛發展,人類對自然無休止的索取變本加厲,大自然發怒了,人與自然的關系空前失衡,導致了全球性環境危機的出現。

面對日益加劇的生態危機,人應該重新認識和定位自己在整個自然進化序列中所處的地位,應該重新評估自己的能力。

人是自然之子,是自然界長期發展的產物。馬克思曾經指出,作為主體存在的人具有兩重屬性,即自然屬性和社會屬性。就其自然屬性而言,“人本身是自然界的產物,是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”[19]403。“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體?！盵20]45所以,人與自然界實際上是一體的,也就是中國先哲所說的“天人合一”。

人與自然的“合一”關系決定了人類永遠無法擺脫自然制約,人類的活動必然要受到自然規律的制約和控制,而不能隨心所欲。如果人類忽視了自然尺度,反過來必然危及人類自身的利益甚至生存。對此,恩格斯在《自然辯證法》中作了全面而深刻的論述:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。”[21]383他舉例說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人,當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那同一種樅樹林砍光用盡時,沒有預料到,這樣一來,他們就把本地區的高山畜牧業的根基毀掉了;他們更沒有預料到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了,同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰疬癥也傳播進來了?！盵21]383他告誡人們:“我們每走一步都要記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規律。”[21]383-384他強調指出,要“認識到自身和自然界的一體性”[21]384。

今天,隨著科學技術的快速發展以及人對科技的掌握并利用這種掌握施加于自然,人極大地干預了自然的演化過程(如基因技術),一項工程,數年間就可將億萬年形成的生態系統加以改變。對此,人對其“能”千萬不可高估,因為人之“能”只是做到了對生態系統的改變,而無“能”洞悉因這種改變到底會產生怎樣的全部后果!自然界的聯系是無限的,人們永遠也不可能達到對絕對真理的認識。對自然界某一方面的秩序的改造或打斷所表現出的是人類對自然界巨大的能動作用,而自然對人類的反作用則可能是意想不到的災難性后果。IPCC第四次評估報告指出,在未來20年,氣溫大約會以0.2℃/10年的速度上升[22],導致生態惡化。所以,人們要牢記《老子》所言——“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”,切不可自負其“能”而張狂行事,對自然要永存敬畏之心。

2.2 “人之需”的審視與反思——對自己永存克制之心

人與自然的矛盾說到底是因人的需求而引起的,是人的需求與自然的矛盾。人為了生存和發展,不可能無需無求。所以,大力發展生產力,滿足人民群眾日益增長的物質文化需要是我們的根本任務。

然而,人的需求沒有極限,這就產生對需求有無正當性的考察和研判。正當與否的評判標準主要有兩條:第一,是否為滿足人的生存和發展的需要;第二,是否與一定的社會生產力發展水平相適應。

造成人與自然嚴重對立的正是人對自身需求研判錯誤而產生的不當需求,其類型有以下三種。

第一,獨孤之需。這種需求完全立足于自身的考慮,而置同時代的他人和后代的生存與發展于不顧,實際上是一種絕人而自絕的需求。

以人為本,是科學發展觀的核心,也是生態思維的最終追求?！叭恕笔乾F實的人、歷史的人、“類”的人。“生人自生”,就是說,你讓別人活下去了,你自己也才能活得下去——世界是普遍聯系的世界。原始氏族社會,對人最殘酷的懲罰就是將人趕出氏族。在生產力極端低下的條件下,單獨的個人是無法存活下來的,趕出氏族等于宣判死刑。今天,人的這種相互依賴關系被科技的發展和生產力的進步所遮蔽,人們不太容易看得清楚了。實際上,今天人們之間的相互依賴可能更甚于以往任何時代。

因此,人們在考慮自己的需求時,一定要注意人際需求滿足的均衡性、公平性,避免貧富不均,兩極分化;同時要注意代際需求滿足的均衡性、公平性,合乎道德地使用代際優先權。自然資源是有限的,人類繁衍生生不息。面對自然的有限性與人類繁衍的無限性,人們不能自私地將資源無度消耗殆盡,斷絕子孫的生存發展之路。而應當著眼未來,自覺規范和約束自己的實踐行為,保持自然與社會的和諧發展。“節約方寸地,留與子孫耕”,這是對獨孤之需的最質樸的提醒或抗議。

獨孤之需的最終結果,可能是無需老天出手,人就自我懲戒了?！爸扉T酒肉臭,路有凍死骨?！薄皟葞鞜秊殄\繡灰,天街踏盡公卿骨?！泵慨斚氲竭@兩聯唐詩,就使人驚悚,使人沉思。前者寫于公元755年安史之亂爆發前夕,描述的是當時的社會狀況;后者寫于公元883年,形容的是黃巢起義中帝都長安的混亂場面。相隔百多年,其間就有兩次大的血洗?？植腊?深思吧!天之道,損有余而補不足。凍死之骨橫陳于路,公卿之骨踐踏于街——不是獨孤之需所造成的惡果嗎!

第二,畸求之需。這是一種建立在對人的發展的錯誤理解基礎之上的,將人的需求片面地理解為物質需求、短期需求和當代需求,把經濟的發展等同于社會的發展,忽視人們的精神需求,忽視對人類的終極關懷的一種畸形需求。

基于對這種畸形需求的滿足,人們割裂了人與自然萬物之間現實的多元性存在關系和多維的多樣性價值聯系。人把與自然整體的關系變成了人與自然的某個部分的關系。自然界在人們眼中是由不同的板塊構成的,人們只探究能夠滿足其需要的并與其緊密相關的部分,與人們的需要無關的部分,人們漠然視之,甚至予以毀滅;人們在改造自然、利用自然時,有時為了自身的局部利益,甚至不惜破壞自然本身的整體性,人為地加強某種聯系,又人為地削弱某種聯系;人們對自然的關注只在于自然的經濟價值,而對其審美、生命、倫理等價值則熟視無睹。在這些人眼中,一只百靈不過是一杯鮮美的羹湯,或是一張飄動的人民幣。

布依恩·斯溫指出:“我們在講述有關價值和意義的故事時,完全局限于人類世界,宇宙和地球只不過是一個背景……我們之所以陷入如此荒謬的境地,是因為我們從未置身于宇宙的現實和價值觀念當中去。”[23]62而生態思維就有可能“意識到生物多樣性的內在價值,和生物多樣性及其組成部分的生態、遺傳、社會、經濟、科學、教育、文化、娛樂和美學價值,還意識到生物多樣性對進化和保持生物圈的生命維持系統的重要性,確認生物多樣性的保護是全人類的共同關切事項”[24]52。

畸求之需所造成的結果就是商品拜物教盛行、環境污染嚴重、資源耗竭、整個社會發展不平衡。發達國家利用經濟、科技的優勢將環境成本轉嫁到落后國家和地區的現象,就是一個例證。

第三,饕餮之需。這種需求遠遠背離人的生存和發展需要的宗旨,而異化為通過對物的過度消費來滿足自己貪婪的口腹之欲,異化為試圖通過對物的揮霍來證明自己“人”的價值的變態需求。那種有腿的除了桌子、板凳不吃,什么都敢吃;有翅膀的除了飛機不吃,其他都敢吃;一餐動輒上萬甚至數十萬,諸如此類,即為此屬。

事實上,人是動物性和社會性的統一,人之高于動物的表征之一就是人有比動物更高的理性判斷。作為動物的人,其生理需求和一般動物無多大差異,打一個不恭的比喻,人對卡路里、蛋白、脂肪等的需求和一頭大牲畜沒有太大的差異?！傲继锴ы暡贿^一日三餐,廣廈萬間只睡臥榻三尺”是智者之言,也是警醒之言。人如果僅以對物的追求為需求,則還沒有脫離動物界。標志人的靈性、高貴的應該是在對物的適度追求基礎之上的更多的對精神的需求。

暴殄天珍,最終必為天殄;霧霾、洪暴、禽流感……就是大自然對人類的警示。如果說這是因果報應,那也只能說是人假自然之手在自戕?！熬筒桶朔诛?穿衣二分寒”,就餐、穿衣如此,御用萬物亦是如斯,這句話所說的不僅是養“身”之道,更是養“生”之道——人類,要知道節制!

2.3 “人之責”的審視與反思——對萬物永存博愛之心

在科學發展觀中,“以人為本”,不僅包含著對“人需”的滿足,即“發展為誰”的目的指向,同時也有對“人責”的規定,即人應承擔發展過程和發展后果的責任的內在要求。因為“以人為本”,包含著“發展靠誰”的解讀。既然“人”是發展的主體,“人”理所當然地是發展后果的責任主體,“人”理所當然地應當承擔起在發展過程中對環境保護的生態責任。這一責任,說到底就是保護棲息地。

保護棲息地,是所有生物的本能,當然應為人所承擔的最基本的不可推卸的責任。說其“最基本”,是因為棲息地就是人的存身之地,沒有存身之地,哪里還有人的存在!

人的棲息地也是萬物的棲息地,從本質意義上來說,也正因為有萬物的存在,才賦予棲息地以“棲息地”的意義。所以,保護棲息地,內在地包含了對萬物的一視同仁的保護。

人是萬物之靈,是地球生命系統物種利益的代表。人理應以其“靈”蔭庇萬物,保護萬物,為萬物保留和營造“詩意的棲息之地”;而不應恃其“靈”,施其智,濫用計謀欺凌和荼毒萬物。從生物進化史來看,人的出現遠遠在自然界萬物出現之后,因此,萬物與人有著同等的在地球上的生存權利。保護萬物,為萬物保護共同的棲息地,是人應盡的生態倫理責任。

從人類自身的利益來看,保護萬物也就是在保護人類自己,可以說是人類的自我保護。世界萬物是相互聯系、相互依存的。世界上沒有哪一個物種能夠單獨生存和發展——當然人也包括其中,它們只能在大的合作背景下,互相競爭和互相利用,在共同維護生命,維護系統存在,促進生物圈穩定的前提下來實現自己的生存進化。一個物種的消失,意味著生物鏈條上一個環節的缺失,它引起的后果可能人們要在很長時間以后才能覺察。

總之,良好的生態結構,健全的生命維持系統,豐富的自然資源,乃是人類健康生活、全面發展的自然基礎,也是適宜的棲息地的構成內容。人要珍惜養育著人類的自然界,自覺地承擔起修復、治理、保護、建設生態環境的責任,擔當起切實履行保護“人類—萬類”①毛澤東《沁園春·長沙》詞中“萬類霜天競自由”意義上的“萬類”。共同的棲息地的神圣職責。

關于如何樹立生態思維方式,眾多學者提出過許多有價值的建議,如教育、體驗、法治、轉變反生態的生活方式等等,都具有一定的針對性、實效性和可操作性,本文對此不再贅述。

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[17]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(修訂本)[M].北京:中國人民大學出版社,1982.[18]習近平.進一步關心海洋認識海洋經略海洋推動海洋強國建設不斷取得新成就[N].人民日報,2013-08-01.

[19]馬克思恩格斯選集:第3卷 [M],北京:人民出版社,1995.

[20]馬克思恩格斯選集:第1卷 [M],北京:人民出版社,1995.

[21]馬克思恩格斯選集:第4卷 [M],北京:人民出版社,1995.

[22]王翊,唐俊.全球溫室氣體減排方案及分配原則比較研究[J].求索,2014(2).

[23]大衛·格里芬.后現代科學——科學魅力的再現[M].北京:中央編譯出版社,1995.

[24]中國環境報社.邁向21世紀[M].北京:中國環境科學出版社,1992.