對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點(diǎn)思考

鄧純東

對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點(diǎn)思考

鄧純東

中國特色社會主義根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，馬克思主義在傳入中國的一百多年時間里，實(shí)現(xiàn)了三個結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果。回顧一百多年的歷史，有兩個結(jié)論：一是沒有馬克思主義救不了中國；二是馬克思主義應(yīng)該和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；中國特色社會主義；儒家思想

“馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”論壇的主旨是要促進(jìn)學(xué)術(shù)界、思想界堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在正確認(rèn)識、科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化方面做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。我們不是引導(dǎo)大家全面回歸儒學(xué)，不是像有些論者所說的要從中國儒學(xué)的經(jīng)典里面來尋找、解決當(dāng)代中國所有問題的答案，而是要促進(jìn)人們正確認(rèn)識和對待中國傳統(tǒng)文化。

一、中國特色社會主義帶有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因

中國特色社會主義究竟在哪些方面體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)，這需要我們認(rèn)真研究，把它揭示出來。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記系列重要講話中，提出了一個很重要的觀點(diǎn)：中國特色社會主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。他還明確提出，中國特色社會主義道路，是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來一百多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［1］這些論述，實(shí)際上給我們認(rèn)識這個問題提供了一個很重要的思路：我們現(xiàn)在所走的中國特色社會主義道路，是一條嶄新的社會主義道路，它本質(zhì)上是科學(xué)社會主義，是科學(xué)社會主義在中國土地上的偉大實(shí)踐，蘊(yùn)含了科學(xué)社會主義原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合的因素。這條道路肯定不是民主社會主義，也不完全等同于蘇聯(lián)的社會主義模式，在制度體制的某些內(nèi)容上，也存在許多不同于當(dāng)代世界上越南、古巴、老撾、朝鮮等社會主義國家的地方，也不同于現(xiàn)在拉丁美洲及世界上其他地方形形色色的社會主義。

中國特色社會主義是中國土地上實(shí)踐的科學(xué)社會主義。習(xí)近平總書記關(guān)于這方面的論述蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，包括理論、制度、道路的一些具體內(nèi)容，包括社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會管理、生態(tài)文明建設(shè)，包括黨的建設(shè)一些具體理念與制度的內(nèi)容，包括一些具體的制度、體制、路線、方針、政策、策略和一些具體的工作舉措等等，都體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求。

中國特色社會主義理論與實(shí)踐中相當(dāng)一些內(nèi)容受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從中可以找到貫穿于中國幾千年生生不息的中華文明文化基因和文化血脈。認(rèn)識這個問題，需要進(jìn)行各方面具體化的研究。中國特色社會主義植根于中華文化沃土，它究竟在哪些方面體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、內(nèi)容，這需要理論工作者認(rèn)真研究，進(jìn)而揭示出中國正在走的中國特色社會主義這種科學(xué)社會主義，在哪些方面帶有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

二、儒家思想是中國兩千年封建社會的國家意識形態(tài)

近代以后，儒家思想不能破解當(dāng)時中國社會落后挨打局面的難題，資本主義思想體系也解決不了中國的問題。在這樣的情況下，中國人民才找到了馬克思主義作為自己國家的指導(dǎo)思想。

從秦始皇之后兩千年的中國封建社會，基本上是以儒道佛作為國家主流意識形態(tài)，這是中國封建社會思想文化的主要內(nèi)容。但儒道佛之中，儒家是靈魂，以儒來化道、化佛，這是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這個特點(diǎn)也非常形象地表明了儒家文化在中國兩千年封建社會中的地位。用現(xiàn)在的語言表述，它是中國兩千年封建社會的國家意識形態(tài)、統(tǒng)治階級的主要思想。

如果這個觀點(diǎn)成立的話，那么研究馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有兩個基本觀點(diǎn)必須明確：第一，要充分看到儒學(xué)作為兩千年中國封建社會主流意識形態(tài)在中國封建社會歷史條件下發(fā)揮了積極作用。在1840年之前，它對中國古代各個朝代社會的穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，對國家疆域的形成和鞏固，對于中國愛國主義思想觀念的形成，都發(fā)揮了積極作用。第二，儒學(xué)畢竟是中國封建社會的國家意識形態(tài)，隨著人類社會的進(jìn)步，封建社會意識形態(tài)逐漸失去存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)為落后和反動?，F(xiàn)在我們不能把它作為國家意識形態(tài)，不能“儒化中國”。以儒學(xué)取代馬克思主義成為今天的國家意識形態(tài)這種觀點(diǎn)既是有害的也是違背歷史規(guī)律的。我認(rèn)為，不僅現(xiàn)在不可以，1840年以后儒學(xué)就已不能作為國家意識形態(tài)，依靠儒學(xué)就已不能解決中國的問題，否則我們就不會有一百多年的民族恥辱和人民深深的災(zāi)難。如果它可以解決中國的社會問題，中華民族在鴉片戰(zhàn)爭后就不會有一百年的災(zāi)難與屈辱。正如毛澤東同志所講的“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”，［2］這才最終找到一個新的主義——馬克思主義。

三、馬克思主義傳入中國以后的一百多年時間里，實(shí)現(xiàn)了三個結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果

馬克思主義傳入中國以后的一百多年時間里，在中國的土地上實(shí)現(xiàn)了三個結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果?？偨Y(jié)其中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重要意義。

馬克思主義傳入中國以后，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把這個科學(xué)理論和中國社會的實(shí)際、中國革命的實(shí)際、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義。這三個結(jié)合，使馬克思主義在中國土地上，產(chǎn)生了兩大理論成果，這兩大理論成果，解決了一百多年來中華民族遇到的前所未有的大麻煩和新問題，解決了中國國家獨(dú)立、中華民族振興、中國人民富裕幸福的問題。

在推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐中我們?nèi)绾卫^續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合？過去將近一百年里，以毛澤東同志為代表的第一代共產(chǎn)黨人成功實(shí)現(xiàn)了第一次結(jié)合。三個結(jié)合中的第一次結(jié)合，產(chǎn)生了第一個偉大成果，即毛澤東思想，在這個偉大的思想指導(dǎo)下，中國革命取得了勝利，半殖民地半封建的社會性質(zhì)得以結(jié)束。新中國建立以后，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過六十多年的奮斗，把馬克思主義與中國改革、建設(shè)的實(shí)際和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第二大理論成果，即中國特色社會主義理論體系，使中國不斷走向強(qiáng)大、富裕和幸福。

黨的十八大以后，我們要全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)。有一個歷史任務(wù)，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)這個偉大任務(wù)，有必要總結(jié)前兩次結(jié)合的一些規(guī)律和特點(diǎn)。為什么能實(shí)現(xiàn)前兩次結(jié)合，有哪些教訓(xùn)和成功經(jīng)驗，把這些問題理清楚，對于我們實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義理論體系創(chuàng)新和發(fā)展，推進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)，一定會有很好的理論和實(shí)踐的意義。

四、1840年以來，對待中國傳統(tǒng)文化一直存在兩種錯誤態(tài)度

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年里，中國社會在對待傳統(tǒng)文化這個問題上存在兩個極端、兩種片面性的錯誤態(tài)度，導(dǎo)致了思想文化建設(shè)、社會進(jìn)步等方面的問題。一種極端態(tài)度是，完全閉眼不看時代的變化，陷在“半部論語治天下”的思維里，把《論語》當(dāng)成亙古不變的真理，當(dāng)成解決所有時代所有問題的靈丹妙藥。用這種思想和態(tài)度來尋找解決中國問題的方案是肯定不行的，近代史上封建頑固派就是這方面的代表，中華民族為此付出了極大的代價。還有一個極端態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有一點(diǎn)好東西，最極端的就是“文化大革命”時期，所有的東西都是封建主義的黑貨。這兩種極端的態(tài)度，都給近代以來我們認(rèn)識和解決中國問題、對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步造成了不好的效果。

對待中國傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度就是毛澤東同志早就明確提出的一定要進(jìn)行馬克思主義分析，吸取其精華，剔除其槽粕。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)要堅持這樣的態(tài)度。對中國傳統(tǒng)文化，我們一定要有一個清醒的頭腦。要看到中國傳統(tǒng)文化里面既有很優(yōu)秀的東西——作為民族基因、民族血脈的東西有積極作用，同時也有糟粕的、封建的、影響積極進(jìn)步的東西。今天我們對待中國傳統(tǒng)文化，要有一個理性科學(xué)的態(tài)度，就是毛澤東同志講的吸取其精華、去除其糟粕。這里就有一個鑒別和界定的任務(wù)，中國傳統(tǒng)文化博大精深，文化資源浩如煙海，對于哪些是優(yōu)秀的，哪些是糟粕的東西需要進(jìn)行清理、界定。

五、在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義問題上總結(jié)歷史可以得出兩個結(jié)論：沒有馬克思主義救不了中國；馬克思主義進(jìn)入中國，應(yīng)該而且必須和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合

近代中國的命運(yùn)，一直與如何處理馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系聯(lián)系一起。回顧這一百多年的歷史，在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系上有兩個結(jié)論。第一個結(jié)論就是，沒有馬克思主義救不了中國。中國傳統(tǒng)文化再優(yōu)秀，馬克思主義沒傳進(jìn)來的時候，我們只能被動挨打，中華民族陷入深深的災(zāi)難，中國人民陷入水深火熱之中。第二個結(jié)論就是，近代一百多年的歷史告訴我們，馬克思主義來到中國，應(yīng)該、必須與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。如果不能很好地結(jié)合，也會影響中國問題的解決，甚至?xí)Ω锩徒ㄔO(shè)事業(yè)造成很大的損失。

在這方面，王明是一個最典型的例子。王明對馬克思主義基本理論的信仰是沒有問題的，但他是典型的教條主義、是生吞活剝地對待馬克思主義。這不利于中國革命的實(shí)踐，所以導(dǎo)致了中國革命的嚴(yán)重挫折。新中國建立以后，毛澤東同志意識到我們建設(shè)社會主義，一定不能簡單照搬馬列原著中的一些具體的結(jié)論，而且不能簡單照搬蘇聯(lián)的全部具體做法，不能簡單移植。他提出在中國建設(shè)社會主義，一定要從中國的實(shí)際情況出發(fā)的偉大思路。后來實(shí)行改革開放，中國道路取得成功，很重要、很正確的一條經(jīng)驗就是把馬克思主義尤其是科學(xué)社會主義的基本理論和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功地實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。這使中國社會主義能夠煥發(fā)生機(jī)、活力和生命力。所以，近代中國一百多年的命運(yùn)，給我們最大的啟發(fā)有兩條：沒有馬克思主義救不了中國；馬克思主義不與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，我們的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，也有可能遭受很大的挫折，最終也不能成功。

我們現(xiàn)在要繼續(xù)在中國道路上前行，把中國特色社會主義推向未來。習(xí)近平總書記講中國道路是人類文明的一條新路，從這個角度來看，它不僅開辟了社會主義的新境界，而且為落后國家走向現(xiàn)代化開辟了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化新路，這是完全不同于西方所宣傳的普世價值的路子。我們要在中國的土地上，走出一條通向現(xiàn)代化的新路。必須繼續(xù)做好把馬克思主義科學(xué)原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合這個文章。

六、總結(jié)中國古代封建社會宣傳儒學(xué)的經(jīng)驗，從中可以得到一些啟發(fā)和借鑒

一百多年來中國社會的演變、中國社會的進(jìn)步，給了我們一個很明確的結(jié)論，那就是：中國要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這個指導(dǎo)地位不堅持、不鞏固，我們國家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕幸福就不可能，而且已有的成果都要喪失。為了國家的未來，為了人民更美好的生活，必須鞏固一百多年來中國人民努力奮斗的成果，鞏固馬克思主義及其中國化成果的指導(dǎo)地位。

關(guān)于如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，可以從中國傳統(tǒng)文化里面得到技術(shù)性、方法性啟示。如前所述，中國古代封建社會的國家意識形態(tài)，儒學(xué)的指導(dǎo)地位在漢代就確立了，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝時已明確，后來歷代的統(tǒng)治者，實(shí)際上是遵從了儒學(xué)在國家生活中的至尊地位。越到后來（比如到明清時期）儒學(xué)在國家和社會生活中的地位越高，指導(dǎo)作用越強(qiáng)，對人民影響越大。造成這種歷史現(xiàn)象的奧秘在于，中國封建社會有一套成功的辦法推動儒學(xué)“內(nèi)化于心、外化于形”，在中國古代推崇儒學(xué)、把它作為國家指導(dǎo)思想這方面做得很好、很出色。在國家治理中，不僅封建官吏在他們的行為中把儒學(xué)作為指導(dǎo)思想，作為價值準(zhǔn)則，老百姓的行為習(xí)慣和日常生活，也可以說真正是以儒學(xué)為指導(dǎo)思想和價值準(zhǔn)則。那時候農(nóng)村家家戶戶都要供個牌，把儒學(xué)的祖宗跟自己的祖宗一起頂禮膜拜。應(yīng)該看到，中國封建社會在鞏固全社會指導(dǎo)思想的地位這一點(diǎn)上，做得很成功。對于它具體有哪些技術(shù)性辦法，又是怎么做到的？我覺得我們今天鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，有必要研究這些技術(shù)性、方法性的辦法。一百多年來中國社會變革的事實(shí)告訴我們，只有堅持鞏固馬克思主義及中國化成果的指導(dǎo)地位，中華民族才有美好的未來。但是要實(shí)現(xiàn)這個指導(dǎo)地位，需要做很多大量具體的工作。用馬克思主義理論“武裝全黨”、“教育人民”這句話已經(jīng)講了多年。馬克思主義及其中國化成果的指導(dǎo)地位，是不是就落實(shí)到社會生活各方面了呢？是不是真正內(nèi)化于心、外化于形了呢？借鑒中國古代社會宣傳儒學(xué)的經(jīng)驗，我們可從中得到一些啟發(fā)。

探討馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在以上幾個方面做一些深入研究，形成一些系統(tǒng)的、深刻的、科學(xué)的認(rèn)識和成果，對今天我們建設(shè)中國特色社會主義有一定的啟發(fā)和借鑒作用。這樣做，我們的學(xué)術(shù)研討就能夠達(dá)到服務(wù)于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國夢的目的。

［1］習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話［EB/OL］.中國廣播網(wǎng)，2013-3-17.

［2］論人民民主專政——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年［M］//毛澤東選集（第四卷）.北京：人民出版社，1991.

（本文系作者在第六屆馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇上的主題報告）

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2015）06-0012-04

2015-11-09

鄧純東，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、院長。