佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想

商 棋

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定071000

一、佛教經(jīng)濟(jì)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)佛教的善惡觀

1．佛教關(guān)于善惡的定義

善與惡是宗教倫理學(xué)中最重要的一對(duì)范疇。關(guān)于善惡的定義，佛教從宗教信仰的立場(chǎng)出發(fā)，自有其一套理論體系。

總的說(shuō)來(lái)，佛教認(rèn)為善就是“順益”。［1］順是指一切的思想言行要符合佛教的宗教教義。“益”就是一切的思想言行要有利于佛教的修行和實(shí)踐。佛經(jīng)明確指出:“順理為善，違理為惡。”(《大乘義章》卷十二)

2．佛教關(guān)于善惡觀的內(nèi)容

(1)善的內(nèi)容。唯識(shí)學(xué)派將善分為自性善、相應(yīng)善、等起善、勝義善等四類。其中自性善十一種，詳細(xì)地從心理上對(duì)善作了分析。它們是:信、慚、愧、無(wú)貪(不貪求)、無(wú)嗔(不仇恨)、無(wú)癡(不愚昧)、精進(jìn)(努力修行)、輕安(心情舒適)、不放逸(不斷努力)、行舍(心情放松)、不害(不殺、非暴力)等等。［2］

(2)惡的內(nèi)容。佛教認(rèn)為，違背常理的，與佛教教義學(xué)說(shuō)不相符合的，都是屬于惡的。［1］惡的根源就在于貪、嗔、癡“三毒”。除此之外，慢、疑、惡見(jiàn)三種也被歸于“根本煩惱”之中。

概括的說(shuō)，“慢”是指傲慢，對(duì)有德行之人的不尊重和怠慢。“疑”是對(duì)佛教所講的道理持有一種懷疑態(tài)度。至于“惡見(jiàn)”，是從根本上顛倒佛教的理論基礎(chǔ)，阻礙了人們對(duì)“真諦”的正確認(rèn)識(shí)。

(二)佛教的人生觀

1．佛教關(guān)于人生的本質(zhì)

佛教在對(duì)人生現(xiàn)象的形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行思考的過(guò)程中，也逐漸對(duì)人生的本質(zhì)進(jìn)行了探討。涉及此問(wèn)題的概念主要有四個(gè)，即苦、無(wú)常、無(wú)我和不凈。［3］苦是佛教產(chǎn)生時(shí)提出的基本概念之一，《中阿含經(jīng)》把人的一生概括為“八苦”:苦圣諦謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。之后佛教又進(jìn)一步衍伸出了無(wú)常和無(wú)我的觀念。無(wú)常即非永恒，無(wú)我說(shuō)是指在一切事物中不存在一個(gè)主體，因?yàn)椴淮嬖谟篮阒餂](méi)有至上的主宰者，因此世間萬(wàn)物也不是由主宰者創(chuàng)造和生成的，要放棄對(duì)“我”的執(zhí)著，才是符合佛家真諦的行為。

2．佛教關(guān)于人生的目的

佛教的最高目的是追求涅槃。在這里，大乘佛教和小乘佛教對(duì)于涅槃的追求也略有不同。小乘佛教注重個(gè)人的解脫，而大乘佛教則以普度眾生為終極目標(biāo)。另一方面，小乘佛教始終將遵守佛教教義放在首位，對(duì)教義戒律持絕對(duì)的肯定，但大乘佛教強(qiáng)調(diào)“不執(zhí)著”。

二、佛教經(jīng)濟(jì)倫理的基本內(nèi)容

(一)佛教的“自利利他”思想與商業(yè)交換行為

“自利利他”是佛教中一個(gè)重要的思想。“自利”是指有利于自身，為了使自己得到解脫，消除自身的痛苦和煩惱而進(jìn)行修為實(shí)踐。“利他”是指對(duì)他人有利，為了普度眾生，消解眾生的痛苦。在佛教看來(lái)，自利與利他是相輔相成，辨證統(tǒng)一，相互滲透的關(guān)系。

佛教的“自利利他”思想體現(xiàn)在商業(yè)交換活動(dòng)中，就是有利于實(shí)現(xiàn)“共贏”的局面，是一種合作精神，這有利于解決現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中的惡性競(jìng)爭(zhēng)等不公正現(xiàn)象。

(二)佛教的“平等”、“慈悲”觀念與社會(huì)財(cái)富分配

“平等”的觀念滲透于佛教倫理思想的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“佛性本有”的眾生平等觀。“慈悲”是佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀念，“慈”指使眾生收獲幸福和快樂(lè)，“悲”指接觸眾生的煩惱和苦痛。

佛教中的“平等”、“慈悲”觀念也對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配有著積極的影響。為了踐行平等和慈悲的觀念，佛教倡導(dǎo)人們主動(dòng)拿出部分財(cái)產(chǎn)去行善事，普度眾生，使得社會(huì)財(cái)富得以均衡分配。值得注意的是，這里的均衡并不等于平均，而是按照需要適度合理的分配。

(三)佛教的“清心寡欲”與物質(zhì)消費(fèi)觀

佛教講求清心寡欲，認(rèn)為應(yīng)該克制自己的欲望并擯棄貪求物質(zhì)財(cái)富的念頭，時(shí)刻保持一顆純凈的本心，只要滿足保證基本生活的衣食住行的需要就足夠了。

佛教的清心寡欲的思想對(duì)防止當(dāng)今社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)有著積極的意義，提倡勤儉節(jié)約，建立合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，有利于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的良性互動(dòng)。

(四)佛教的“業(yè)因果報(bào)”和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

因果報(bào)應(yīng)是佛教的又一重要思想。概括的說(shuō)，就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。在經(jīng)濟(jì)倫理層面，是告誡世人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要遵守德行。業(yè)因果報(bào)的思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式上。佛教提倡經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)要取之有道，否則人類最終會(huì)吞下自己親手種植的惡果。

三、結(jié)語(yǔ)

佛教的善惡觀和人生觀從根本上確立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則和方向;“自利利他”思想為營(yíng)造和諧良好的商業(yè)交換關(guān)系提供了精神動(dòng)力;“平等”、“慈善”的思想又進(jìn)一步推廣了慈善事業(yè);佛家提倡“清心寡欲”，對(duì)人們形成正確的物質(zhì)消費(fèi)觀產(chǎn)生了積極意義;因果報(bào)應(yīng)的理念更是促進(jìn)了人與自然和諧關(guān)系的建立和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］朱貽庭．中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2012．

［2］袁震．佛教善惡觀及其當(dāng)代價(jià)值研究［D］．青海師范大學(xué)，2012．

［3］姚衛(wèi)群．佛教思想與文化［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．