眾生平等與安忍寬容——佛家思想的合理內核及其現代價值

2015-02-07 05:52:23平飛

現代哲學 2015年5期

【摘要】挖掘佛家思想的合理內核及其現代價值，眾生平等與安忍寬容最為引人注目。佛家對種姓平等、佛性平等、輪回平等、性智平等的深刻闡發，對平等寬容、和敬寬容、忍度寬容、無量寬容的獨特分析，為我們提供了寶貴的平等與寬容思想，非常有利于現代民主社會與和諧社會建設。

文獻標識碼：A

文章編號：1000－7660（2015）05－0117－06

本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國優秀傳統文化的現代價值研究”（12JZD003）的階段性成果。

作者簡介：平飛，江西九江人，哲學博士，（南昌330063）南昌航空大學中國哲學研究所教授，（廣州510275）中山大學文化研究所特約研究員。

自由、平等、公正、法治、寬容是當代社會的核心價值觀念。兩千多年的佛教傳播、發展和創新，對眾生平等與容忍寬容思想進行了獨特的分析，引起了在世與出世眾生的特別關注，實際上無時無處不在產生重要影響。

一、眾生平等

佛家從種姓、佛性、輪回多方面對平等進行了獨特的思考，系統闡發了“性智平等”思想，提供了一條獨特的實現平等的路徑。

（一）種姓平等

反對種姓特權，主張種姓平等，是佛教創立的最初動機和直接根由。在古代印度社會，婆羅門教提出“吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”三大綱領，論證婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個種姓的等級差別，強調婆羅門定位不移的最高等級和最高特權。作為反對婆羅門教的一種沙門思潮，身為剎帝利種姓的釋迦牟尼所創立的佛教，從諸行無常、諸法無我、涅?寂靜、因果緣起、六道輪回等方面，否定根本因、創世主和主宰者的存在，認為剎帝利、吠舍、首陀羅都應當與婆羅門種姓一律平等。盡管釋迦牟尼無法根本改變古印度社會現實存在的種姓歧視和特權，但他通過創立佛教，言行一致地在事實上以宗教的形式在佛教內部實踐了各個種姓同為沙門釋種子的平等理念。這在經中就有記載：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道。若有人問：汝誰種姓？當答彼言：我是沙門釋種子也。” ①進入佛教組織，不管來自哪個種姓，都是釋氏子，都是平等的。釋氏子都可以平等地從事宗教活動、享受宗教生活、實現自我超脫、皈依涅?凈地。釋迦牟尼在反對不平等種姓制度時不僅拿起了佛教思想武器，而且拿起了佛教組織武器。

佛教要求種姓平等、反對種姓特權的思想表現在中國則是佛僧用來反對王侯特權，主張政教平等。東晉高僧慧遠大師就曾著《沙門不敬王者論》，從區分“在家”教徒與“出家”教徒入手，有限度地要求宗教與政權處于平等地位。慧遠非常現實地承認那些在家“悅釋迦之風者輒先奉親而敬君”，“不可受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬”以便“助王化于治道”；同時，又非常高調地指出那些出家教徒要“?世以求其志，變俗以達其道”，一旦“變俗”，就要“服章不得與世典同禮?世”，以便“高尚其跡”，“拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫” ②。

釋迦牟尼在世并未自稱為佛，而且反對世尊特權，主張佛凡平等，認為佛與眾生一律平等。翻閱佛經，佛陀說法多是在樹下席地而坐，并非至高無上的樣子。至于后來對佛的神化，以及佛門比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之間的各種禮節，應當合理地理解為修養境界的差別，而非特權等級的差別。而那些假借佛的名義而設置的等級差別與等級特權，自然與佛、法、僧的內在要求相違背，只當合理地理解為“出世”佛僧被“在世”權力與欲望牽累的某種沉淪，理應為已經“看透俗諦”“領悟真諦”的真佛所不齒。《長阿含經》明確指出：“爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。” ①眾生生活在這個世界上，本來就一律平等，無等級種姓差別。按照佛家的“種姓平等”要求，在世俗生活中，眾生都必須旗幟鮮明地反對種姓歧視和等級特權。佛教的種姓平等對于在世歧視者來說同樣也具有深刻的救治作用。

（二）佛性平等

佛陀不僅反對現世的種姓特權，而且反對只有少數人可以成佛的思想觀念，認為人人都有佛性，人人都可追求成佛。佛陀宣傳佛法四十九年，宣講“華嚴”“阿含”“方等”“般若”“法華”“涅?”時，都始終堅定一個信念，那就是“一切眾生皆可成佛”。“眾生皆有佛性”的觀點從人性根源上確立了佛性平等的觀念。

眾生首先是指“有情眾生”，眾生皆有佛性首先是指有情眾生皆有佛性。人人皆可成佛的一個著名例證就是禪宗六祖惠能的故事。惠能從嶺南來黃梅向五祖弘忍禮師作佛。五祖問：“汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？”惠能反問道：“人雖有南北，佛性本無南北。?獠身與和尚不同，佛性有何差別？” ②這段對話深刻表明佛性面前人人平等。不管是善人還是惡人，從原初意義上說都有佛性，都可以成佛。而成佛與否，關鍵就看是否真正皈依佛、法、僧“三寶”，是否真正修煉戒、定、慧“三學”，是否真正理解諸行無常、諸法無我、涅?寂靜“三法印”，是否真正能擺脫在世“俗諦”苦空的牽累而出家修煉參悟“真諦”并具有持之以恒的“精進度”。

佛性在眾生面前一律平等還有更深一層的含義。按照佛教的眾生觀，眾生不僅包括“有情眾生”，而且包括“無情眾生”。天臺宗湛然、三論宗吉藏以及禪宗一派牛頭宗法融都認為，眾生佛性平等是指佛性在有情眾生與無情眾生面前的一律平等。隋代的吉藏就曾解說“佛性”，認為“不但眾生有佛性，草木亦有佛性也。若悟諸法平等，不見依正二相故，理實無有成不成相，假言成佛。以此義故，若眾生成佛時，一切草木亦得成佛” ③。既然眾生都有佛性，就要對具有佛性的眾生平等地對待，愛惜自然生命和世間萬物，保護萬物的尊嚴性。關于這一點，著名史學家湯因比講得很有道理：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴性。” ④尊重和敬畏萬物，對于保護生態環境，無疑具有積極意義。

有情眾生與無情眾生佛性平等的觀念還表現為生命平等觀念。佛教沒有人類中心主義者的偏見和傲慢，要求以平等的觀念去保護和關愛其他一切物種，并把侵犯其他物種的尊嚴性視為侵犯人類自身的尊嚴性。這從超越世俗的意義上為生命平等奠定了思想基礎。佛僧的不殺生、吃齋飯、要放生等佛行，使“眾生平等”不僅僅表現為虛無縹緲的思想觀念，還表現為實實在在的修行生活。歷代佛僧從不輕易開殺戒，對惡人一忍再忍，無不包涵著“一闡提”也有佛性并會放下屠刀立地成佛的堅定信仰，無不包涵著力求通過佛法開悟眾生尊重生命、敬畏生命的積極價值。

（三）輪回平等

佛教有其獨特的世界觀和人生觀。在佛教的世界觀和人生觀中談論平等，任何眾生都無法逃脫生死業力輪回報應，一切眾生在三世中輪回也是平等的。佛祖繼承并改造了婆羅門教的輪回思想，認為不能成佛者就不可能進入鳳凰涅?極樂世界，而只會停留在一切皆苦的三世生死輪回流轉中永遠不得解脫。十二因緣，尤其是“無明”，會引起眾生的身、口、意等各種行為活動、語言活動和精神活動，形成身業、口業、意業，并呈現善業、惡業的差別及其相關“業力”的深淺。業力是推動生死輪回的內在力量。

在過去、現在、未來“三世”中輪回有不同的“道”，而“道”有五道、六道、十道等多種說法。其中，六道談論得最多。所謂六道，就是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，其中前三道為“三惡道”，后三道為“三善道”。按照佛家的人生觀，眾生的出生包括卵生、胎生、濕生和化生。化生就講六道輪回。部派佛教根據“十二因緣論”進一步闡發“三世兩重因果說”，具體說明如何在三世中根據因果緣起不斷因善惡不同而生死輪回。大乘佛教增加聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道“四圣道”，形成三惡道、三善道、四圣道共“十道”。

佛家認為，善有善報，惡有惡報。造惡業者進惡道，受苦受罪；造善業者進善道，成人成佛。在三世六道中，眾生生死輪回，不得解脫。只有進入四圣道，才能獲得生死解脫，進入極樂世界，享受常樂我凈的生活。對一切眾生來說，善惡報應，生死輪回，做鬼成佛，都是各自身業、口業、意業的業力結果，一律平等，概莫例外。這種輪回平等，對于佛教信徒來說有巨大的震懾力，對于世俗凡人來講也有巨大的影響力。

（四）平等性智

從佛教對社會的反抗可見種姓平等，具有要求社會平等、政治平等的價值；從佛教自身對佛性的領悟可見佛性平等，具有要求人格平等、生命平等的價值；從佛教對生死的認識可見輪回平等，具有要求機會平等、報應平等的價值；如果再進一步從佛教對智慧的追求還可見平等性智，可見佛教對一切法相、知行、佛凡、我他種種差別的破除，亦即佛眼所見的平等境界。“平等性智”是從佛家眼光對“平等”做獨特解說的一種獨特佛智，與大圓鏡智、妙觀察智、成所作智同列，體現了佛教對平等的汲汲追求和深刻參悟。

在佛家的多種文獻中，諸如平等覺、平等法身、平等大悲、平等心、一切法平等，無不表明在佛眼當中的世界萬事萬物都平等無差別。毫無疑問，這是佛教從究竟義、第一義上對“差別”與“起差別”的否認，對“平等”與“求平等”的肯認；這也是佛家無常、無我、無執的世界觀和認識論的集中表現。正如佛經所云：“等觀諸法自性寂靜，不生不滅故名平等。一切煩惱虛妄分別，自性寂靜，不生不滅故名平等。名相分別自性寂靜，不生不滅故名平等。滅諸顛倒不起攀緣故名平等。能緣心滅無明有愛，即俱寂靜癡愛滅故，不復執著我及我所故名平等。我我所執永滅除故，名色寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平等。斷常滅故身見寂靜故名平等。” ①這種從第一義上看破俗世一切的平等觀，只有站在佛家的立場上才能得到真正的理解。

據《佛地經論》所載：“平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；修殖無量功德究竟，平等法性圓滿成故。” ②平等性智的要義在自他平等。以上十種相歸納起來可以分為四類。一類是佛僧針對世間諸相的具體認識而言的，“諸相增上喜愛”說明諸相不斷超越實際而無相的客觀現象、“一切領受緣起”說明諸相服從因果緣起的客觀規律、“遠離異相非相”說明諸相變異本質上并非實相的客觀現實。這意味著，一切相本質上表現為無分別、無喜愛、無善惡的服從因果緣起規律的實相，所以眾生也應以平等心即無分別、無喜愛、無善惡之心來體會此岸彼岸的眾相萬相。一類是佛僧針對眾生的慈悲行為要求而言的，“弘濟大慈”“無待大悲”就是佛家從慈愛關懷與救苦超脫兩方面，要求不分親疏、不分貴賤、不分尊卑、不分遠近都一律平等對待眾生，有緣無緣都要等同慈愛救度。一類是針對佛僧傳授佛法而言的，“隨諸眾生所樂示現”要求說法者根據眾生善惡業障和智慧覺解的差別，根據眾生具體實際情況和個人興趣愛好，采取具體演示和直觀表現的方法，平等無差別地傳授善法、世間法、出世間法、出出世間法，而“一切眾生敬愛所說”要求只要眾生樂意接受諸法，那就要認真傳授，不分彼此，一視同仁。一類是針對眾生的領悟、感受、修行而言的，“世間寂靜皆同一味”認為眾生如果能領悟諸相的實相、異相、無相從究竟意義上寂靜同一的話，那就從本體上把握了諸相無相的平等不二；“世間諸法苦樂一味”認為眾生如果知道諸法無我且沒有苦樂自我分別的話，那就從感受上把握了苦樂無常的平等不二；“修殖無量功德究竟”認為眾生雖然智慧根性有別、修道程度有別、悟道境界有別，但如果發愿修殖一切善法、佛法，那就功德無量同樣平等不二。

由上可見，“平等性智”所強調的“自他平等”建立在獨特的佛家本體論、認識論、教化論、評價論的基礎上，對佛僧和眾生的世界觀、方法論和認識論都會產生正面的影響，從整體上看有利于改造佛僧和眾生的世界觀，為現代人探求平等提供重要的思想資源。

二、寬容意識

眾所周知，佛家有“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容”這樣一幅對聯。佛家看破世俗凡塵，具有很強的包容寬容意識。佛家主張眾生平等，強調四攝六度，要求戒惡行善，達到度人自度，闡發有以平等得寬容、以和敬得寬容、以忍度得寬容、以慈悲得寬容等多方面的思想。佛家相信惡人也能成佛，乃至包含了寬容惡人的意識。面對文化價值多元的當代社會，佛家的寬容意識和寬容思想尤其值得發揚光大，可以在一定程度上用來化解各種矛盾沖突，推動和諧社會建設。

（一）平等寬容

佛家主張眾生平等，從前面所闡發的種姓平等、佛性平等、輪回平等、平等性智來看，這些平等觀念包含了深刻的寬容思想。佛家的寬容是建立在眾生平等基礎上的寬容，可謂“平等寬容”。佛家認為佛、心、眾生三者沒有差別，認為世間萬事萬物因果緣起“自他不二”“依正不二”。這意味著一切眾生之間、有情眾生和無情眾生之間、佛與眾生之間都相互依存，需要相互尊重、相互包容，不可排除異己、貶低異己。

按照種姓平等觀念，不同種姓之間需要相互包容、相互尊重、相互幫助，不能搞種姓歧視，自以為自己的種姓具有絕對至上性和絕對優越性，就剝奪其他種姓享有純潔心靈追求成佛的資格和權利，剝奪其他種姓獨立尋求自身生存和發展的資格和權利，剝削其他種姓為人類文明和世界發展貢獻自身智慧和才能的資格和權利。

按照佛性平等觀念，有情眾生和無情眾生都有佛性，都可成佛。就有情眾生而言，要包容犯過錯誤、違過戒律、造過惡業的眾生，相信一切眾生在其自身努力下能夠不斷修煉最終戒惡行善。就一切眾生而言，人類不可自立于人類中心主義，肆意掠奪自然，任意踐踏生命，隨意濫用資源，輕易漠視無情眾生的佛性與尊嚴性，因此人類要與自然和諧相處，要以毀滅自己的尊嚴之心來愛護自然，謀求人與自然、我與他人、前世與后世的包容性發展、可持續發展。

按照輪回平等觀念，一切眾生造惡行善皆有因果報應，在善報惡報面前一律平等，在六道輪回當中一律平等。因此，絕不可以貪嗔癡三毒之心來對待自己從而排斥他人，也絕不可以惡心毒心對待一切眾生，而是要多造善業來回報自己、回報他人、回報社會、回報國家、回報一切。

按照平等性智觀念，一切眾生都要堅信自他不二、自他平等，不可產生分別心、差別心。比如愛人，要像愛自己那樣來愛別人，愛男人就想一切眾生皆我父，愛女人就想一切眾生皆我母。比如救生，要像菩薩那樣大慈大悲，不分男女、不分親疏、不分種姓、不分階級、不分國籍、不分在世出世，全力救度。比如共事，要像菩薩那樣多用愛語，講真實話、講善良話、講溫柔話、講方便話，將心比心，將身比身，設身處地、化身示現，共同一起修成佛果、成就事業。

（二）和敬寬容

寬容可以促和諧，和敬也可得寬容。以和敬求寬容是佛家的一大亮點。寬容需外善和內敬。菩薩雖然德才兼備，但始終注意講究“和敬”方法，樂意與眾生共事，設法普化眾生。《法界次第初門》論道：“攝得眾生為成就，故必須久處。若不和同愛敬，則兩不和合，不得盡成般若，是為魔事。若善用六和，則與一切冥同，必得善始善終，則能安立一切于菩提大道……外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。”可見，“六和敬”是久處共事的不二法門。

菩薩采用“六和敬”，一方面要與眾生一起修養身業、口業、意業，共同加強自身素養；另一方面又要共同遵守戒律、共同生活行動、共同追求正理，獲得共同的修為。智者大師對此梳理得非常清楚：“一、同戒和敬。菩薩通達實相，知罪不可得，為欲安立眾生，于實相正理，以戒方便巧，同一切持諸戒品，無有乖諍。亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒為和敬。二、同見和敬。菩薩通達實相，不得諸法，不知不見，為欲安立眾生于實相正見，方便巧，同一切種種知見，無有乖諍。亦知眾生因此知見分別，增進開解，必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同見為和敬。三、同行和敬。菩薩通達實相，無念無行，為欲安立眾生，于實相正行，以方便巧，同修種種行，無有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸積功德，皆成佛道，是以敬之如佛，故說同行和敬。四、身慈和敬。菩薩以無緣平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂，故身與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，是以敬之如佛，故說身慈和敬。五、口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲語言，與一切樂，故口與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當得無上清凈口業，是以敬之如佛，故說口慈和敬。六、意慈和敬。菩薩心常在無緣大慈三昧，以修其意，慈善根力，能不起慈定，現諸心意，與眾生樂，故意與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理，未來必定當得心如佛心，是以敬之如佛，故說意慈和敬。” ①認為佛、眾生、心一律平等的菩薩，堅信眾生悉有佛性并能修養成佛，并且敬眾生如佛，具備如此寬容之心，何愁相處不和諧和睦！

佛家的“六和敬”思想在不同經論中有不同理解。《大乘義章》就有不同的論說：“六和敬者，同止安樂不惱行也。起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬……一、身業同，略有二者：一者離過同，謂同離殺盜邪淫等事；二者作善同，謂同為一切禮拜等善。二、口業同，亦有二種：一者離過同，謂同皆遠離妄語、兩舌、惡口、綺語；二者作善同，謂同為贊誦等善。三、意業同，亦有二種：一者離過同，謂同離一切煩惱業思；二者作善同，謂同修信、進、念、定、慧等一切善法。四、同戒，略有二種：一者受戒同，二者持戒同；或分三種：一者律儀戒同，二者攝善戒同，三者攝眾生戒同。五、同施，略有二種：一者內施同，謂自舍己身，奉給尊事；二者外施同，謂舍余資具。又分三種：一者財施同，二者法施同，三者無畏施同。六、同見，見謂見解，略有二種：一者世諦中見解無別，二者真諦中見解無別。” ②按照這種理解，如果世界上所有的人都能求此“六同”，彼此之間的分歧就必然減少，彼此就會有寬容包容的堅實基礎。

2006年，首屆世界佛教論壇在普陀山舉行。中華宗教文化交流協會會長葉小文認為，佛教論壇是向熱愛和平的世人開放的平臺。首屆世界佛教論壇通過了《普陀山宣言》，提出了“新六和”的美好愿景：“一愿培植善心，發乎善行，則人心和善。二愿親情穩固，愛心充滿，則家庭和樂。三愿真誠溝通，平等互助，則人際和順。四愿各得其所，相安無事，則社會和睦。五愿彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧。六愿將心比心，化怨為友，則世界和平。” ③“新六和”作為“老六和”的繼承和發展，有效地實現了佛家“和敬”思想的現代性轉化創造，為新時期推動宗教寬容、思想寬容、家庭寬容、社會寬容、文明寬容與世界寬容必將做出新的貢獻。

（三）忍度寬容

寬容需要安忍，忍度增進寬容。佛家的寬容意識是與其安忍精神、忍度思想緊密相連的。佛家“六度”之一就是“忍度”，與一般所謂“零容忍度”不同，佛家的忍度可謂“無量忍度”。正是這種忍度使佛家的“寬容”二字還不如“安忍”流行。而究其實質，“安忍”實則是“寬容”的佛家語言。

佛家認為：“忍之為德最是尊上，持戒苦行所不能及。是以羼提比丘，被刑殘而不恨；忍辱仙主，受割截而無。” ①的確，世俗社會的各種不寬容就是因為不容忍，就是因為有怨氣，因此要消除生生不絕的歷劫怨仇，關鍵就在弘揚容忍這個至高無上的美德，想方設法消除三毒之一的怨氣怨恨即恚。可是，消除恨，必須有智慧，要從思想認識深層找根子。對此，佛經闡發的“觀義滅法”見解深刻：“一觀一切眾生，無始已來于我有恩；二觀一切眾生，常念念滅，何人能損何人被損；三觀唯法無眾生，有何能損及所損；四觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦；五觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害。由此五觀故能滅。” ②本著這種對一切眾生的深刻認識，就自然很容易消解怨氣，容忍寬容一切眾生。

為了寬容，要學會忍辱。佛家認為：“內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一于恭敬供養中，能忍不著不生賅逸；二于罵打害中，能忍不生恨怨惱。是為生忍。云何法忍？法忍有二種：一者非心法，謂寒熱風雨饑渴老病死等；二心法，謂恚憂愁疑淫欲賅慢諸邪見等。” ③其中，“于罵打害中，能忍不生恨怨惱”，破除“諸邪見”對于從內心安忍寬容他人顯得尤其重要。彌勒佛忍眾生所不能忍，容天下所不能容，至今成為眾生效法的榜樣。

（四）無量寬容

佛家的寬容也是“無量寬容”，而無量寬容又源于那“無量的心”。從四無量心可以進一步發現佛家寬容思想之精深。《大般涅?經》對“四無量心”這樣解釋：“為諸眾生除無利益，是名大慈。欲與眾生無量利樂，是名大悲。于諸眾生心生歡喜，是名大喜。無所擁護名為大舍。若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大舍。自舍己樂施與他人，是名大舍。” ④由此可見，佛家的四無量心是慈無量心，愿諸眾生永具安樂及安樂因；悲無量心，愿諸眾生永離眾苦及眾苦因；喜無量心，愿諸眾生永具無苦之樂我心怡悅；舍無量心，愿諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍。有如此美好無量心愿，必生無量寬容行為。

根據“慈無量心”，不僅要自樂，而且還要他樂。這樣一來，就不可能存妒忌心，必然會寬容眾生追求卓越，追求優秀。根據“悲無量心”，不僅要救自苦，而且要救他苦。這樣一來，就不可能落井下石，而會寬容憐憫眾生，積極救苦救難。根據“喜無量心”，不僅自己得樂去苦，而且要為他人得樂去苦而喜。這樣一來，就不可能產生怨恨，必然寬容眾生而與眾生一起大慈大悲。根據“舍無量心”，眾生都要懂得舍棄分別執著。這樣一來，放下一切就寬容一切。正所謂四心無量，寬容無量。

四無量心分別說，不過是佛家的方便說法。從佛家看來，本質上四心是一個整體。恰如佛家所言：“慈是真無量，慈為如王，余三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；于三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生舍心。” ⑤救苦救難的無量悲也許認為比得樂同樂的無量慈更可貴，但要知歸根到底無量悲的出發點和歸宿點是無量慈。一句話說，無量寬容要“眾樂樂”，而不是“獨樂樂”。

（責任編輯楊海文）

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葉小文：《和諧世界，從心開始》，《人民日報（海外版）》2006年4月14日第1版。